永生梦境，什么留下的印象最深刻？
我去过很多旅游景点，例如三亚，成都，拉萨，大理，在我去过地方印象比较深的是三亚，厦门，桂林这三座城市，下面给大家讲讲我的印象有哪些！
1、三亚~
第一次独自去三亚旅行的是在17年初，那时候刚从一家公司辞职，独自搭飞机去了海南从海口坐环岛高铁，直奔三亚。
三亚的天，真的好蓝呀，椰子很多好好喝，椰子鸡味道真的让我惊艳到了，天天都去吃青旅门口的清补凉。现在过去三年了想想自己一个人当初也够胆大的，虽然晚上自己睡旅馆，自己给自己吓的，吓得一直睡不着觉哈哈…
那次去了也不少地方了 亚龙湾啊什么的 还有蜈支洲岛！天啦噜从来没见过大海的人真想一猛子扎进去不出来！由于身体原因，并没有去吃海鲜，我也很怕被宰客~~~~
第二次从飞机上看日出那中感觉真的是！！我的下巴都惊掉了！
2、厦门
第二次去年十月份 我和朋友去了厦门 顺便去了一下湄洲岛和桂林 真累 以后再也不这么玩命儿赶路了 丧失了旅行的意义 好在有好吃的，一路风景也不错。等等都给你们上上图看看吧。
在我走过的地方最喜欢的地方就是海南三亚和厦门鼓浪屿吧。因为这里面是一个没有机车的岛屿，穿梭当中，不是上坡就是下坡，步行才是最好的感受它的美好的方式。夜晚，坐在环岛边的石凳上，望向厦门市，你的眼前事一片海，海的对面是高楼林立的大楼，灯光渲染着繁华，而你的身后，则是一片郁郁葱葱的树林，树林中隐藏着当地居民的房子。一种很安逸很温馨的感觉便油然而生，真的很想就这样安静的坐着。
3、桂林
第三次也是我去年12月份时候到桂林这个地方，桂林这个地方虽然吃饭和住宿都是很便宜的，所以，大家可以不用担心支出过大的问题，我刚下火车的时候就去吃了桂林米粉，真的很便宜，如果你不想住的很高档，找个快捷酒店、民居等，这样的地方住下，住宿费100块一天就可以搞定了，还有桂林旅游景点也非常漂亮，首先想到的肯定是漓江，它已经成为桂林旅游的一块招牌，同时也是桂林山水的灵魂所在。来桂林旅游必游漓江，这已经成为所有人共识了。杨堤出发的竹筏是很多人都会选择的，杨堤—兴坪段的漓江是尤其精华的部分，乘竹筏漂流可以亲近大自然和漓江山水，吹着风一路欣赏清澈的江水和岸边的美景，很有趣味。
如果时间充足，而且想欣赏到漓江的全景，那就可以选择大游船的方式游漓江，从冠岩开始到阳朔的64公里水路，就是漓江久负盛名的5A区域，这里囊括差不多所有的漓江景点，还能欣赏到美丽闲适的乡村田园风光，尽享旅途的轻松愉快。游船的码头比较远，可以在网上订好票，有车接的那种，因为自己打的去很远，车费较贵，而且同有班车和公交去那边，非常方便的，所以今天先说到这里下次有希望我在给大家分享更多的旅游景点。
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山海经对于华夏上古文明有没有研究价值？
感谢邀请。
肯定有价值，而且价值还不小；具体有哪些，就需要慢慢说了。
一先要厘清一个概念——华夏的上古时期指什么？
按照学者们的意见，中国的历史，大致可分为上古、中古、近古等阶段。近古，是宋代结束之后至辛亥革命爆发；中古，是秦统一中国，就是公元前221年，至宋末。上古，结束是前221；开始，有两种意见，一种是公元前2000年左右夏代开始。另一种，是公元前3000年左右黄帝开始。
上古之前还有吗？还有，那就是远古了，或者从夏往前推，或者从黄帝往前推。
关于上古究竟从何时开始合适，不在本题目讨论范围之内。 咱们只说按照《山海经》问世的时间，给我们提供了哪些了解之前的上古时期有意义的资料。
二这样，确定《山海经》的成书时间，就很关键了。
《山海经》面世之后，研究者众，不说相关著述汗牛充栋，也能以书盈四壁来形容。
现在，对于这本奇书成书于何时，意见已经比较一致，就是在《吕氏春秋》和《淮南子》二书之间，约在战国晚期——公元前300年前后的可能性最大。
近现代学者还有一个比较重要的见解，就是《山海经》最初是西周早期的周王室舆图档案；后来，流传到楚国，吸收了许多楚史巫文化内容，包括巴蜀及西南少数民族的神话传说、风土人情等等重要资料；然后，又辗转到北方，经由阴阳大家邹衍及其后学的补充修订，遂基本成书——所以，书中阴阳五行之色彩亦重。
三周王室的舆图档案，之所以“流落民间”，很可能与王子朝奔楚这件事有关。
这个叫“朝”的王子，是周景王的庶长子，曾深受宠爱。公元前520年，周景王未及立王子朝为太子而去世。国人拥立周景王嫡长子姬猛为王，王子朝击杀姬猛自立为王，后晋国攻打王子朝，并拥立姬匄为周敬王。于是王子朝携周室典籍奔楚。
这事儿发生于公元前500年前后。作为周朝史官的老子，如果不是与王子朝通谋，也很可能因此事深受打击，而骑牛出走。
这是周王室绝密资料外泄，至楚被“添油加醋”，再到邹衍手里继续添加，最后成为《山海经》的关键。
四既然《山海经》的骨干内容是周王室的舆图，其第一个重要价值，就在于它是周朝天子了解和掌控天下的地理志。
夏商周三代，进入了统一王国阶段。“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，这样的观念，已经形成。
夏朝，暂未发现有文字文献留存；商代，甲骨文只是祭祀的卜辞，当也有朝廷文书等文献，很可能未能保存下来。到了西周，国家形态更为成熟，王官的分工也更详细。《周礼》中，记载了邍、翨、薙等官员的名字，他们专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等等。
这些官员，应该不是仅凭自己的想象随便胡乱写的。写录之前，当有一个调查勘与的过程，不但了解了山川河流，同时也搜集了民情传说。
五《山海经》中，有意义的地理记载，基本集中于《五藏山经》之中，所涉幅员极其辽阔。
《中山经》，记载了中原地带，涉及河南、安徽、江西、两湖、四川等。《东山经》，记录了自山东半岛、东北滨海区域，及至朝鲜、日本、琉球群岛等地。《南山经》，记录了自云南、广西、广东、江西、福建，及至越南、老挝、缅甸、泰国、柬埔寨等地。 《西山经》，自陕西、青海、甘肃、新疆，及至中亚。 《北山经》，自河北、山西，及至蒙古、西伯利亚。
书中，以《中山经》为轴心，东南西北，皆由此向外扩展，放射性地记载叙述。这恰恰符合周王室以“中央之国”自诩之特点。
《五藏山经》后面的“记”曰：大禹治水及以后，走遍天下名山，凡有五千三百七十座；所经行土地，则达六万四千五十六里之广。《山经》中记载的山河大地，就是公元前1000年至战国时期，当时中国人所较能知悉的世界地理。 《山海经》，足可称是世界上最早的地理重要文献，具有重要的考古和地质学价值。
六《山海经》的第二个重要价值，是记载了当时所发现的宝藏。
《五藏山经》的“五藏”，就是“山海天地之藏”——山海的富藏，天地的宝藏。可以说，《山经》 是一卷古老的宝藏图或宝藏档案。
根据书中记载，天地之间，从东到西，横跨二万八千里；从南到北，纵长二万六千里——有河流发源的山有八千里，容纳河流的河海也有八千里；介绍的矿藏有金银铜铁锡和玉石朱砂垩石等等，出产铜矿的山有四百六十七座，出产铁矿的也有三千六百九十座。
《五藏山经》所记，不是一座座孤立的山，而是各山之间的关联，也就是山脉。对某座山，先讲有无水源，次述林况、矿产、植物、动物——尤其对奇特动植物，既有外形描述，又讲医药、巫术作用和功能。对每个山脉，最后讲述对该山的祭祀方法，介绍主司之神——神的图腾、神的性格与特殊形象。
由众山组成的这份多彩多姿的宝藏图卷，可以想见古之先民的地理观，更可以了解到能运用宝藏知识的史巫之官，是重要的人文财富。
七《山海经》的第三个重要价值，是详细记述了各山所产林草鸟兽等动植物资源。
关于林木，书中记载了桂、棪、梓、柟、荆、杞、杻、橿、檀、楮、柞、栎、松、柏、桐、椐、柘、榛、楛、棕、椿、栒、橘、桃、桑、漆、竹等等，非常丰富。
对于林草，《山海经》有很多药用的记载。如凋棠“食之已聋”；荣草“食之已风”；条草“食之已疥”；杜衡“食之已瘿”；器酸“食之已厉”；苦辛“食之已疟”；鬼草“服之不忧”；嘉果“食之不劳”；黄棘“服之不字”，菁蓉也“食之使人无子”；薰草“佩之可以已厉”；黄荏“浴之已疥”。无条还“可以毒鼠”的药如无条；茇、苎葶“可以毒鱼” ，等等。
《山海经》当有林草药配图，在中国医学史上有重要地位。
鸟兽记载亦非常详尽，篇幅关系，遑不多论。
八《山海经》的第四个重要价值，是关于帝王世系的记载。
其中有一些，比如王亥，已被甲骨卜辞证实是商族先祖先王，具有重要史实价值。另外一些，则至少反映了不同民族部落对始祖的神话崇拜。
具体来说，包括以下内容——
1，伏羲与女娲神话，三皇的传说之一，应为源于巴蜀及西南少数民族的传说；
2，神农氏、炎帝神话，三皇传说之二；
3，轩辕氏黄帝神话，五帝传说之一；
4，穷桑氏少皞神话，五帝传说之二；
5，高阳氏颛顼神话 ，五帝传说之三；
6，帝俊、帝学神话，五帝传说之四；
7，尧、舜神话；
8，鲧、禹神话。
之所以称之“神话”，因为记载中的确有神话色彩。但这样的先祖崇拜，仍然为后人探究民族和部落氏族的起源，提供了重要线索。
九《山海经》的第五个重要价值，是为研究中国古代神话提供了最好的蓝本。
著名心理学家荣格说，神话是集体潜意识的反映。 不要简单地认为，神话只是荒诞不经的臆想。在原始社会，个人的存在与性格是安顿并融合于群体的生命之中的——族群的生存，关系着个体生存。因此，个人的理想和愿望，不仅与族群共同的理想与愿望紧密结合在一起，而且常常通过神话表达出来。
《山海经》的神话，包括自然现象神话、大地神话、山岳信仰与乐园神话、动植物变化神话，以及神尸变化神话和文化英雄神话。 用华裔学者李丰楙先生的话说——
这些神话都曾经是古老的梦境，表达了民族隐蔽在深处的理想与愿望，同时，也在某种程度上满足了这一理想与愿望。生命终将趋于完结，迫促于死亡的危机，那么经由变化，成为植物或动物，这就是经由神话的幻想与象征，获得部分的满足。现实生活的艰困：天灾交迫、国事困厄，那么，一个昆仑乐园或远方乐土，就能满足个人希望长寿永生与社会和谐安乐的意愿。当个人处境受逼于环境，感到时间的匆迫、空间的狭隘，那么，神话人物的叛逆、不屈、与永不妥协的神性，将使年轻的心灵、创痛的灵魂走向成长，给予挣扎的生命以振奋的力量。因此，神话中的人物将是“道德观念的保护和加强者”，不但护卫了当时的人类，也将是后世本枝百世的后嗣据以生存下去、奋斗下去的守护者、引导者。因此，现代中国人需要重温神话，也将要创造一个属于自己的现代神话。这个话，说的无比之好。
总结一下—— 《山海经》记述了地理、山川、道里、部族、物产、祭祀、药物、医巫、原始风俗等上古资料，具有重要的文献价值。关于地理和矿藏，是世界上最早的相关记载，具有考古和地质学价值。书中的帝王世系，具有文献参考价值。书中的神话信仰等内容，具有文化学、神话研究等方面的价值。
人类意识可以保存在电脑中么？
可以，但只是理论上。而且就目前的科学技术而言，我们暂时还做不到。
人脑保存在电脑里首先有庞大的数据量。如果要量化的话目前有的硬盘根本存不住。完全没有实际使用，或者说大规模使用的价值。而且目前生物插管也还没发明出来，就算有那么多的存储空间，也导出不了，何谈保存。
不少电影啊动画啊都有讨论这个东西。
比如美国队长里的左拉博士。他加入神盾局的前身，科学调查团SSR之后，打入高层，并且后来成功利用二战末期时代的科学技术，把自己的意识保存在一个大如整个房间一样的电脑里。这样的结果导致他无处不在，并且无所不知。直接促进了九头蛇在神盾局内部的渗透，等于被特洛伊木马炸穿了。哦不，等于是神盾局直接被改造成了特洛伊木马。这就非常厉害了。但是唯一的问题是，当年的科技能做到这个么？
另一边，刀剑神域这部动画中，全沉浸游戏的创造者茅场晶彦，就故意把自己的大脑拿去扫描，以大脑被烧糊的代价，去赌了一发极低几率的成功率，把自己的大脑完整保存在网络世界里。成功之后他也成为了网络世界，或者至少游戏世界里的一个幽灵。这样的他只能潜伏在游戏里，偶尔出来帮一下作为主角的桐人。但单纯想想，这也是一种永生，就很有趣。这是以现代背景的。作者也认为这么做在当今时代成功率很低。
永生和死亡哪个更恐怖？
我告诉你，恐怖不在永生和死亡，而在以下几点:
一、短命的恐怖之处(一)、如果你未得子女之前的三十岁上下以前死亡，无论是怎么死的，都是父母，以及其他至亲几十年的痛。这样的事太多了，举几例:
1、一个家在七十年代早亡十几岁女儿。这个孩子恐怖的也就是死前一小段时间，然后是一死了之。
于是，很明显的是她母亲近十年之内，一年大约几十次大声痛哭，包括在她的小坟上，来去家里的路上及家里，搞得神经都不太正常。
那么，家里其他男人呢？他祖父母，他父亲的心里还不知道滴了多少血呢。
2、一个不到十岁的女孩因先天性心脏病不小心而亡。她恐怖的也就是那么几年，活的比别人艰难多少倍，然后解脱。
她的父母、爷爷奶奶外公外婆的心里得滴多少血呀？！
(二)、在孩子未成年时死去的人的恐怖1、自己死前主要因儿女未成年而放心不下的恐怖。那往往都是睁着眼睛而亡的。
2、在未成年孩子心里留下的阴影和未成年孩子的成长，绝对是一种恐怖。
3、父母的白发人送黑发人，配偶的依依不舍。无疑是恐怖的一种。
二、多病和重病缠身的恐怖之处1、无论你多大年龄，患上三高、心脏病等病就是一定程度上的恐怖。得时时刻刻小心谨慎，这也不敢干，那也吃不成等等。
2、无论多大年龄，如果你患上了癌症、艾滋病等绝症，绝对是一种恐怖。尤其是年龄在六十几岁以内的。除非是心理特别强大的人，还可从容渡过不太长的余生。
癌症治疗方法的变态折磨，癌症的钻心疼痛，以及对亲人们心理的影响。
艾滋病的无免疫特征，更是随时可引爆的炸弹。
3、无论多大年龄，如果生活不能自理，如瘫痪在床，半身不遂等等。都是对自己和亲人的一种恐怖。
三、只要活的基本健康，无论多么长寿，都是值得的(一)、只要达到以下基本条件，无论多大多小，都是值得好好活的1、基本上吃饱穿暖，有不太差的住处。无论是自己的房子，还是租赁的房子。
关键在于身心健康的人，吃什么都是香的。
2、没有大的疾病，起码生活可以自理。
(二)、黄泉路上无老少的例子太多了1、生活不能自理的年龄从未成年开始就有了，不过，到五十之后快速增加，七十之后急剧增加，九十之后能自理的很少了而己。
一百多岁能自理自给自足的，还不是活的有滋有味？！
2、人的一生，最基本的还是自己的身心健康，其他基本上都是过眼云烟而己。
赤裸裸而来，一把灰而走。生不带来，死不带走。
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