埋葬牧，宋史范仲淹传全文翻译？
范仲淹字希文，唐朝宰相范履冰的后代。他的祖先，原来是州人。后来全家迁徙到江南定居，于是成为了苏州吴县人。范仲淹两岁时就失去了父亲，母亲改嫁到长山县一位姓朱的家里，他也就改姓朱，名说。他少时就有志气，奉行操守。长大后，知道了自己的家世，感到很伤感，于是就流着眼泪辞别母亲，前往应天府，依从戚同文学习。他昼夜不停地刻苦学习，冬天读书十分疲乏时，就用冷水浇脸；有时无东西吃，甚至不得不靠喝稀粥度日，一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹却从不叫苦。他考中进士后，被任命为广德军司理参军，他把母亲接来奉养。调任集庆军节度推官后，就恢复了原来的范姓，改名仲淹。 监泰州西溪盐税，升为大理寺丞，移监楚州粮料院，因母亲去世离职。晏殊知应天府时，听说范仲淹很有名，就召请他到府学任职。在这期间，范仲淹上书皇帝请求选择郡守，举荐县令，斥逐游散懒惰之人，裁汰冗员和不安本位的人，慎重选举官员，安抚将帅，这封上书长达万余字。服丧期满后，由于得到晏殊的举荐。担任秘阁校理。范仲淹通晓《六经》，精通《易》学，学习经学的人大多向他请教，解决疑难，他手捧经典为有疑者答疑解难，不知疲倦。他曾经用自己的俸禄供养四方游学之士，而自己的儿子却要轮换穿一件好衣服才能出门，范仲淹却始终泰然处之。每当他激动地谈论天下大事时，往往奋不顾身，当时士大夫矫正世风，严以律己，崇尚品德节操，就是从范仲淹倡导开始的。 天圣七年(1029)，章献太后将在冬至日接受朝拜，仁宗皇帝也准备率领文武百官为太后上寿。范仲淹上疏详细地论述了这件事，并且说：“在内宫事奉亲长，自当有家人礼仪，但在朝廷上皇帝与百官一起站立，来朝拜太后，不能够成为后世的轨范。”又上疏请求章献太后将朝政大权交还仁宗，但没有得到任何答复。不久，范仲淹就调任河中府通判，后又调任陈州通判。当时朝廷正在建筑太一宫和洪福院，并在陕西征购木材。范仲淹见此情景说“：昭应宫、寿宁宫已毁，上天的惩戒刚刚过去不久。现在又大兴土木，浪费百姓财产，这不是顺乎人心、合乎天意的做法。应该停止修建寺观，减少平常年份征购木材的数量，来蠲免百姓长期以来所承担的负担。”又说“：受到恩宠的人大多是皇宫里直接降敕授官，这不是太平治世的政策。”这些建议虽未受纳，但仁宗皇帝认为范仲淹是一位忠诚之士。 太后去世后，范仲淹被召回朝廷提任右司谏。这时议政的官僚们大多揭露章献太后听政时所干的事情，范仲淹却说“：太后接受先帝的遗命，调养保护陛下十多年，应该饰掩她的小过，来成全太后的美德。”仁宗皇帝为此诏谕朝廷内外，不准擅自议论太后听政时的事情。当初，章献太后立下遗旨以太妃杨氏为皇太后，参与军国大事的决策。范仲淹说“：太后，是皇帝母亲的称号，自古以来没有因为保护抚育皇帝有功而代替皇帝立太后的。现今一位太后去世了，又选立一位太后，天下人恐怕要怀疑陛下一天也离不开母后的扶助了。” 这年发生了严重的虫灾和旱灾，江、淮、京东这些区域灾情尤其严重。范仲淹请求朝廷派遣官员前往灾区察看灾情，没有得到答复。于是就问仁宗说：“宫廷里的人如果半天不吃饭，情形会怎么样呢？”仁宗皇帝显得十分难过，于是派遣范仲淹去安抚江、淮地区的灾民。范仲淹所到之处开仓济民，并且禁止灾区老百姓过多的祭祀活动，奏请朝廷免除庐州、舒州上供的折役茶，江东的丁口盐钱，并且向仁宗皇帝逐条陈述了救治朝政弊端的十件大事。 恰巧郭皇后被废，范仲淹率领谏宦、御史跪伏在阁门前争谏此事，但没有得到皇上恩许。第二天，范仲淹准备留下百官会集宰相在朝廷上再次谏争，当他刚走到待漏院时，朝廷下达诏书，命他出任睦州知州。一年以后，调任苏州知州。苏州发生水灾，百姓的田地无法耕种，范仲淹命令民众疏通五条河渠，导引太湖水流入大海，他招募民众兴修的水利工程，还没有完成，就被调任明州知州，转运使向朝廷上奏，暂时留下范仲淹完成水利工程，被得以批准。朝廷提升范仲淹为尚书礼部员外郎、天章阁待制，召回京城，判国子监，又转升为吏部员外郎、权知开封府。 当时吕夷简执掌朝政，被任用和得到提拔的人大都出自他的门下。范仲淹向仁宗呈上一份《百官图》，指着图上百官升迁的次序说：“像这样的是循序升迁，像这样的是不合次序的升迁，循序升迁是公正的，越序升迁是不合理的，完全是私意。况且天子近臣的提拔和黜降，凡是超过一定限度的，也不应该全部委托宰相处理。”吕夷简很不高兴。有一天，在讨论建都之事时，范仲淹又说“：洛阳地势险要，城池坚固，而汴京却是四面攻战之地，天下太平时皇上可以居住汴京，但一遇战事皇上必须居住洛阳。因此应当逐步地扩大洛阳的储备，修缮洛阳的宫室。”仁宗皇帝问吕夷简，吕夷简说“：这是范仲淹迂腐空疏的言论。”范仲淹于是写了四论上呈仁宗，大都是指斥当时朝政的言论。并且说“：汉成帝相信张禹，不怀疑母舅家，因而导致了王莽篡国之祸。我担心今天也有张禹这样的人，破坏陛下的家法。”吕夷简愤怒的向仁宗诉说“：范仲淹离间陛下和我们的关系，他所任用的人，都是他的同党。”范仲淹对此极力反驳，言辞急切，因此被罢官而降任饶州知州。 殿中侍御史韩渎迎合宰相旨意，奏请仁宗把范仲淹同党的姓名写出来，在朝廷上张贴公布。于是秘书丞余靖上书说“：范仲淹因为一句话得罪了宰相，就立即加以贬斥流窜，何况他前次所议论的是关于陛下母子夫妇间的事，陛下都已经宽容了他呢。我请求陛下追回并修改前道诏命。”太子中允尹洙上疏自讼和范仲淹是师友关系，而且范仲淹还曾经向朝廷推荐过自己，愿意和范仲淹一起降官贬黜。馆阁校勘欧阳修因为高若讷身为谏官，但对范仲淹被贬之事一言不发，就写信责备他。因此，这三个人都因为范仲淹一案而遭贬。第二年，吕夷简也被免除了宰相之职，从此关于朋党的争论就开始了。范仲淹被贬离开朝廷，士大夫们接连不断地替他辩白举荐。仁宗对宰相张士逊说：“过去贬谪范仲淹，是因为他密奏请求立皇太弟的缘故。现在他的同党这样称赞举荐他，怎么办？”再次下诏警告不准互结朋党。 范仲淹担任饶州知州一年多后，被调任润州知州，不久又调任越州知州。元昊反叛，范仲淹被召回京，担任天章阁待制、出知永兴军，后又改任陕西都转运使。恰逢夏竦担任陕西经略安抚、招讨使，朝廷提升范仲淹为龙图阁直学士来担任夏竦的副手。吕夷简再次担任宰相，仁宗劝告范仲淹解除与吕夷简以前的怨恨。范仲淹叩头回答说“：我以前所议论的都是国家的公事，对吕夷简本人并没有怨恨。” 延州周围各要塞大多失守，范仲淹主动请求前往延州，被升为户部郎中兼任延州知州。以前，朝廷诏令规定将领分别统辖边境驻军：总管统辖万人，钤辖统辖五千人，都监统辖三千人。遇到敌人侵略而要抵御时，官品低的将领需首先出击。范仲淹说“：对战将不加以适当选择，而只以官品的高低来作为出阵的先后，这是自取失败的办法。”于是他普遍检阅本州军队，得到一万八千人，并分为六部，每位将领各自统领三千人，分部训练士兵，根据敌军的多少，派遣他们轮流出战抵御敌军。当时塞门、承平各要塞已被废弃，范仲淹采纳种世衡的计策，修筑青润城来扼杀敌军进犯的要冲，大兴农田水利，并且开放民间贸易，以便边民互通有无。又因为老百姓远路输纳赋税过于劳苦，他上奏请求将城建成军事基地，让河中府同州、华州的中下户就近送缴税租。每年春夏两季调集军队就地取得给养，可以节省买粮开支十分之三，这还不包括其他开支节省的费用。仁宗诏命这支军队为康定军。 第二年正月，仁宗皇帝诏命陕西各路讨伐西夏，范仲淹说：“正月塞外天气十分寒冷，我军露宿挨冻，不如等到春天深入敌境，敌军马瘦人饥，凭我军的势力容易制服敌军。况且我军边防守备逐渐加强，出师纪律严明，敌军虽然猖獗，必然会被我军的气势所震服。州、延州与灵州、夏州十分接近，而这是西羌的必经之地。我军只要按兵不动，观察他们的破绽，请皇上允许我用恩惠和诚信来招纳他们归附。否则的话，情义断绝，我担心要罢兵休战就会遥遥无期。如果我的这个计策不能达到目的，也应当发兵先夺取绥州、宥州，占据险要之地，屯兵营田，作长久作战的打算，那么茶山、横山的老百姓，必然会带领全族前来归顺。要开拓疆界抵御侵略，这是上等的策略。”仁宗皇帝全部采纳了他的建议。范仲淹又上奏请求朝廷修筑承平、永平等要塞，逐渐招回流亡在外的百姓，加固堡寨的屏障，使敌情侦察畅通，把十二座旧要塞改建为城，于是羌族和汉族流亡在外的百姓，都一个接一个地回来，重操旧业。 过了较长的一段时间，元昊遣还被俘的宋将高延德，用他来与范仲淹约和，范仲淹写信告诫西夏罢兵。当时恰好任福在好水川被西夏打败，于是元昊给范仲淹的回信语气很不恭敬，范仲淹当着来使的面烧掉了它。朝中大臣认为不应擅自与西夏通信，又不应当擅自烧掉西夏来信，宋庠奏请处决范仲淹，仁宗皇帝没有同意。而只是将范仲淹降为户部员外郎、耀州知州，调任庆州知州，后又升为左司郎中，任环庆路经略安抚，缘边招讨使。当初，元昊叛乱时，暗中诱使归附宋朝的羌人帮助自己，而环庆路酋长六百多人，相约做元昊的向导，不久，事情就败露了。范仲淹因为羌人反复无常，一到达辖区就奏请到边境巡视，他以皇帝诏命的名义犒赏羌族各部，检阅他们的人马，与他们订立条约：“假如仇恨已经和解或了断，又擅自进行报复并伤人的，罚羊一百只，马两匹，已杀死人的要斩首。因负债而引起纠纷的，应当到官府理断，擅自扣押捆绑无辜者，罚羊五十只、马一匹。西夏军马侵入边界时，集合时不随本族前往的，每户罚羊二只，扣押他们的首领。敌军大举入侵时，老少自外而入保卫本寨的，官府给他们供给食粮；到时不入寨的人家，每家罚羊两只；全族不进寨的，扣押他们的首领。”羌族各部都接受了这些条约，自此以后他们开始为宋朝效力。 范仲淹改任州观察使，在上表书中说“：观察使位在待制之下，我守边多年，羌人很亲爱我，称我为‘龙图老子’，现在降官与王兴、朱观为伍，只恐怕被敌军轻蔑。”他辞谢而没有接受这一任命。庆州西北的马铺砦，正处在后桥川口，位于西夏腹地。范仲淹想在此筑城，料想西夏军队一定会前来争夺，就暗中派遣他的儿子范纯佑和蕃将赵明首先占据这一地区，自己率领军队紧随其后。众将领不知道到底要到达什么地方，走到柔远，范仲淹才开始发布筑城的号令，各种筑城工具都已准备好，十天就将城筑完毕，这就是大顺城。敌军发现之后，派三万骑兵来攻打，并假装被宋军打败，范仲淹告诫将士们不要追击，后来知道敌军果然有埋伏。大顺城建成后，白豹城、全汤城一带的敌军都不敢再度进犯，环庆路从此更少被敌人所侵犯了。 明珠、灭臧两部族拥有雄兵数万人，范仲淹听说泾原路宋军将要袭击讨伐他们，便给朝廷上奏说：“明珠、灭臧两部族居住的地方道路险要，不能够进攻他们，前不久高继嵩的进攻已经失败。这两个部族平时尚怀有二心，现在讨伐他们，一定会和西夏军队联合起来，向南入侵原州，向西骚扰镇戎，向东入侵环州，这样边患将永远不会停止。如果能够北取细腰、胡芦泉等地筑起堡垒屏障，来切断敌军的通路，那么这两族就会安心归附，而环州、镇戎之间的小路近道也会畅通无阻，这样边患就不用担心了。”此后，便修筑起细腰、胡芦等军塞。 葛怀敏在定川被敌军打败，敌军大肆抢掠至潘原，关中地区震动惊恐，老百姓大多躲藏到山谷中。范仲淹率领六千军队，从州、泾州出发来进行援救，听说西夏军队已经撤出边塞，就率领军队返回。开始，定川战败的消息传到朝廷，仁宗皇帝手按地图对左右大臣说“：如果范仲淹出兵救援，我就没有什么可以忧虑的了。”范仲淹的援兵的奏报一到，仁宗皇帝大喜说“：我一直认为范仲淹是可以信用的。”于是就任命范仲淹为枢密直学士、右谏议大夫。范仲淹因为这次军队出征没有立功，辞谢了皇帝的任命，仁宗皇帝没有接受他的辞呈。 当时朝廷已经任命文彦博治理泾原路，仁宗皇帝认为泾原路所受战争创伤严重，准备让文彦博与范仲淹对调辖区，派遣王怀德去传达此事。范仲淹辞谢说“：泾原路地位重要，恐怕我不能胜任。请让我与韩琦共同治理泾原路，并且一起驻扎在泾州，韩琦兼管秦凤路，我兼管环庆路。泾原路遇有敌情，我与韩琦联合秦凤、环庆两路的兵力，互成掎角之势进攻敌军；如果秦凤、环庆路遇到敌人侵袭，我也可以率领泾原路的军队作为援军。我应当和韩琦一起训练士兵，选拔将才，逐渐收复横山，来截断敌人的臂膀，不要几年时间，就可以期望平定边患了。我希望陛下颁布诏令让庞籍兼领环庆路统帅，以便形成首尾之势互相呼应的局面。秦州委派文彦博负责，庆州让滕宗谅全面负责。孙沔也可以参与会同作战。渭州，有一位武将就足够了。”仁宗皇帝采纳了他的建议，恢复设置陕西路安抚、经略、招讨使，让范仲淹、韩琦、庞籍分领职事。范仲淹与韩琦在泾州设置官第，将文彦博调到秦州做统帅，滕宗谅调到庆州做统帅，张亢担任渭州的统帅。 范仲淹作将领，号令清楚，爱护士兵，对于前来归附的各部羌人，诚恳接纳，信任不疑，因此西夏军队也不敢轻易侵犯他所统辖的地区。元昊请求议和，范仲淹被朝廷召回，授予枢密副使之官。王举正性情胆怯不敢直言，不能胜任其事，谏官欧阳修等人说范仲淹有当宰相的能力，请求朝廷罢免王举正而任用范仲淹，于是范仲淹又改任参知政事。范仲淹说“：执政官可以由谏官的几句话就得到吗？”他坚决辞谢不接受任命，并希望和韩琦一同出京巡视边防。朝廷任命他为陕西宣抚使，还没有出发，朝廷又任命他为参知政事。恰遇王伦进犯淮南，州县官吏中有不能坚守城池的人，朝廷准备调查核实后依法处决。范仲淹说：“平时忌讳讲完武备，遇到敌人进犯时却专门责令州县官员以死殉职，应该吗？”因而这些不能坚守城池的人都没有被处决。 仁宗皇帝当时正一意要实现天下太平，多次询问当前急需办理的大事，范仲淹对人说：“皇上对我信用至极，不过做事情总是有先有后的，长期安定局面带来的弊病，不是一朝一夕就可以完全消除的。”仁宗皇帝再次赐给他亲笔写的诏书，又为这件事打开天章阁，召集二府的大臣按条奏对，范仲淹惶恐不安，退朝后给皇帝上奏十件事： 一是严明官吏升降制度。政府官员没有大的功劳和美好的品德不能升迁，朝廷内外官员必须在职任期满三年，在京城各部门任职的官员如果不是通过选任和保举而得官的人，必须累计任满五年，才能磨勘升迁，这大概算是考核官吏政绩的方法吧。二是抑制侥幸。取消乾元节给少卿、监以上官员任子的恩泽；正郎以下如监司、边远地区的官员，必须任职满二年，才可以享受恩荫任子；大臣不得荐举自己的子弟担任馆阁职务，这样任子制度就不会出现冗滥了。三是严格贡举制度。进士诸科考试时请取消试卷将姓名封起的糊名法，结合考察其操行，将姓名上报朝廷。进士先考策论，后考诗赋，各科录取兼通经义的人。赐第以上的人，都由皇帝裁决宣布。其余优等人免除吏部铨选，次一等的人发给凭证，等候选用。这样进士考试的办法，就可以就其名而求其实了。四是选拔地方长官。委托中书省、枢密院首先选举转运使、提点刑狱、大藩知州；其次委任两制三司、御史台、开封知府、各路监司长官举荐知州、通判；知州、通判举荐知县、县令。限制官员举荐人数，被推荐者如果举荐者多的，由中书挑选授官。这样刺史、县令就可以得到称职的人选了。五是均公田。外官的廪食供给不均，又怎能希望他们施行善政呢？请朝廷均衡他们的职田收入，按等级划给他们职田，以便让他们有足够的衣食养活自己，只有这样朝廷才能要求官员廉洁奉公，对贪赃枉法者才可以进行惩办和撤职。六是重视农业生产。每年预先给各路转运司下达诏书，要求他们激励官吏百姓陈说农田建设的好处和坏处，然后由州县选派官员来治理堤堰河渠、陂塘等，制定奖励和考核制度来大兴农田水利，减少漕运费用。江南路的圩田，浙西的河塘，已经废弃或毁坏的就都可以得到恢复或兴修。七是整顿军备。大体上按照府兵法，招募京畿及其附近州郡的强壮男子充当卫士，用来辅助正规军。一年中三季务农，一季训练作战，这样就可以节省国家供养军队的费用。京畿及其附近州郡有了完备的制度，其他各路可以照此实行了。八是推行朝廷的恩泽和信义。赦令内宣布的恩泽有所实行，但主管部门拖延或违反赦令施行的，要依法从重处理；另外还要派遣使臣到各州检查那些应当施行的恩泽是否得到了施行，如果这样的话，各地就没有弃置皇上恩泽的官员了。九是谨慎地发布命令。法令制度是用来示信于民的，不要一项政令颁布不久，很快就更改变动了。希望让掌管政事的大臣讨论出能够长久实行的法令，删去烦杂多余的部分，最后裁定作为皇帝的制书敕令，颁行天下，这样朝廷的命令就不会经常变动了。十是减轻徭役。现在州县户口减少而对官府的供给却更加繁重，将户口少的县改为镇，把各州军的使院和州院合并为一院，职官白直，全部给予州兵冢，其他不应当服役的人全部放回农村，这样老百姓就没有重役困扰而产生的忧愁了。 仁宗皇帝正专意信任范仲淹，因而全部采纳了他的意见，凡适宜立为法令的，都用诏书统一颁布下去，只有府兵法，大家认为不能施行而最后作罢。 范仲淹又建议说：“周代的制度，三公分别兼任六官的职务，汉代以三公分别管辖六卿之事，唐代以宰相分别兼判六曹事务。现在的中书，就是古代的天官宰，枢密院，就是古代的夏官司马；四官分散于众多的官衙，已经失去了三分兼掌大权的重任了。而现在二府的官员们只是在草拟授官文书时，依照资历级别，讨论赏罚时，检用现在条例罢了。上没有三公讲论天下治道的重任，下没有六卿辅佐君王的职责，这不是治理国家的方法。我请求仿效前代的官吏制度，将三司、司农、审官、流内铨、三班院、国子监、太常、刑部、审刑、大理、群牧、殿前马步军司，分别委派辅助大臣兼管这些部门的职事。凡是官吏的升降、刑法的轻重、事情的利弊这些事情，都由辅助大臣来处理；其中重大的事情，由二府大臣共同讨论，然后奏请皇帝裁定。我请求兼管军事和财赋方面的事情，如果对事情没有任何改进，请求先将我罢官免职。”宰相章得象等人都说范仲淹的建议不能实行。很久以后，才任命参知政事贾昌朝兼管农田方面的事务，范仲淹兼管刑法方面的事务，但最后都没有实行。 当初，范仲淹因为触犯了吕夷简，被放逐在外多年，士大夫们各自坚持他们二人的是非曲直，互相指责对方是朋党。等陕西一带发生了军情，仁宗皇帝因为范仲淹众望所归，便开始提拔重用他。等到吕夷简罢官免职，朝廷召回范仲淹，依靠他来治理朝政，朝廷内外都希望他能建功立业。范仲淹自己也以治理天下为己任，裁抑侥幸，削减冗滥，考核审查官吏，日夜谋划断虑实现天下太平。但是他的改革措施没有能够逐渐推行，改革涉及面太大，评论的人认为无法实行。到按察使出巡时，许多问题被检举出来，引起人心不悦。自从任子恩荫的减少，磨勘制度的严密，希图侥幸的人深感不便。这样，诽谤范仲淹的言论就逐渐多起来，而指责范仲淹等是朋党的议论也传到了仁宗皇帝的耳里。 刚好遇到边境有军情，范仲淹就和枢察副使富弼巡视边防。这样，范仲淹被任命为河东、陕西宣抚使，赐给黄金百两，但范仲淹全部分赠给守边的将领。麟州新近遭到了敌寇的大肆侵扰，进言的人多数主张放弃麟州，范仲淹却整修旧要塞，招回流亡百姓三千多户，免除他们的赋税，废除当地官府对酒类的专控权，允许百姓卖酒。又上奏朝廷免除府州的商税，黄河以外的地区于是得以安定下来。范仲淹离开朝廷后，反对他的人更加激烈地攻击他，在这种情况下，范仲淹自己也请求免除参知政事之职，于是朝廷任命他为资政殿学士、陕西四路安抚使、州知州。他任中书时所推行的政策，也就逐渐被废止了。 范仲淹因患病请求担任邓州知州，被升为给事中。当调任荆南时，邓州百姓拦住使者请求留任范仲淹，范仲淹本人也愿意留在邓州，朝廷答应了这一要求。不久调往杭州，又一次升为户部侍郎，调往青州。这时恰巧范仲淹病情更加严重，他请求调任颍州，还没有到任就死在路上，终年六十四岁。朝廷赠他为兵部尚书，谥号“文正”。开始，范仲淹生病时，仁宗皇帝经常派人送药、慰问，病逝后，仁宗皇帝嗟叹哀悼很长时间。又派人去慰问其家人，埋葬后，仁宗皇帝亲自题写了墓碑，叫“褒贤之碑”。 范仲淹性情刚烈，但外表温和，本性十分孝敬，因为他母亲在时，家境正是贫困的时候，后来，范仲淹虽然做了大官，但不是家中来客也决不大吃大喝。妻儿的衣服和饭食，仅仅只能自己充饥、御寒。范仲淹对人好施予，在乡族中设置义庄，用以赡养族人。博爱善施，士大夫大多出自其门下，即使是小巷之人，都能说出他的名字。死的那天，四面八方凡是听到这一消息的，都替他叹惜。范仲淹治理国家崇尚忠厚，所至之处都恩爱百姓，州、庆州的老百姓和众多的羌部族，都画上他的像在其生前就来祭祀他。等到他死时，羌部族的首领数百人，像失去父亲一样痛哭，并斋戒三日以后才离开。范仲淹有四个儿子：范纯佑、范纯仁、范纯礼、范纯粹。
为何却选择偏安一隅在南越终老？
（一）先说说南越国的来历
秦始皇在公元前214年（始皇33年）攻占岭南后，便设置了桂林、南海、象郡三郡。其中象郡辖区大致包括越南中北部地区、广西钦州、防城地区、广东湛江地区。
赵佗是当时是秦始皇派遣的50万攻打岭南大军中的一名普通的将领，也就20来岁，按照资历，估计只是个小队长（小头目）什么的，也就是个冲锋陷阵的主儿。
作战英勇，立下战功，被秦始皇封为新设立的南海郡龙川令，相当于现在的县长。
一说，前219年，秦始皇派屠睢为主将、赵佗为副将率领50万大军平定岭南。这种说法不太令人信服，一个50万大军的副统帅，才当个县令？
赵佗本是河北真定县人，那时候估计还琢磨着离开这个蛮荒之地，早日荣归故里。在老家当个县长多好啊！
（二）两个人改变了赵佗的人生，他们就是陈胜、吴广
公元前209年，山东爆发了陈胜、吴广为首的反叛，并迅速席卷全国，中原打成一锅粥了，秦王朝四面楚歌，与朝廷的联系当然断了，也打断了赵佗回老家做官的念头。
此时的南海郡正是兵强马的时候，郡尉任嚣，看到秦朝庭无力南顾，便起了割据自保的心思，对于秦朝庭的征召，采取拖延观望的态度；对于其它起义军，则“人不犯我，我不犯人”。
郡尉，秦始置。郡守的佐官，掌全郡军事。也就是说，任嚣是当时南海郡军队的司令官。可能你要问，他至上不是还有一个郡守吗？当时按照秦中央政府的任命，任嚣任南海郡尉，并节制岭南南海、象郡、桂林三郡，也就是说，所有南征军都归他指挥，故称“东南一尉”。
据有关记载，南征军大约50万人，任嚣就是这50万人的统帅。即便有个郡守，能奈何得了任嚣？何况战争年代，军队历来都是老大。
（三）任嚣临死前任命龙川县令赵佗代理郡尉
但是，此时的任嚣，已病入膏肓，而他自己的儿子们实在不成器，周围的心腹又没有堪当大任、可以委托之人，所以整天唉声叹气，不为别的，就是为了保全跟他征战多年的将士及其家眷。这要是改朝换代，他们会面临怎样的命运？
他忽然想到旧时的部将——龙川县令赵佗，这四五年把龙川县治理得井井有条，派人日夜赶赴偏远的龙川县，把他招来。
任嚣在病榻上单独接见赵佗，向他面授机宜，把几十万从北方来的军民托付给他，随后向军发下文书，文书指定赵佗为自己死后的继承人。不仅如此，文书还说，现在赵佗就任代理郡尉，行使尉权；同时严厉告诫其它部下及自己的儿子们，为了自己的性命，为了几十万将士家眷的性命，在自己去世后一定要拥立并听赵佗的指挥，不能另立山头，否则，人人诛杀之。换成今日的话就是：要紧密地团结在以赵佗同志为首的周围，要团结，不要分裂。
现在看来，任嚣真无私心。
公元前206年，任嚣去世。
（四）建立南越国
赵佗接任南海郡尉后，按照任嚣生前面授的策略，立即封锁了南岭上所有的交通要道，断绝与中原地区的一切联系，同时把郡内那些忠于秦朝庭的军政官员杀的杀，撤的撤，全部换上自己的心腹，在处理好自己郡内的问题后，便举兵向西，向同是秦王朝的同事陈说厉害关系，一句话，就是归附我赵佗，大家抱团自保；不听的，就开战。其两个郡的军队主力本来就是任嚣旧部，只是遭遇到零星抵抗。
赵佗用了两年时间，才把其他两个郡并入自己的地盘，怎么只是零星抵抗呢？那时候一个郡，大约相当于20到30万平方公里，就算不打仗，你走一遭试试？
两年后，也就是在公元前204，也就是秦王朝灭亡的前两年，吞并了桂林郡和象郡，于当年正式公开称王，并自封为“南越武王”，这样，一个南到越南中部，北达广西广东北部，东临大海，西至滇黔桂交界处的南越国就诞生了。国都设于今之广州（当时称番禺）。
（五）对抗大汉王朝90余年
前202年，汉王朝建立。
至此，也拉开了与汉朝长大90余年的对立。
高祖刘邦因连年战乱，百姓生活困苦，便派楚人陆贾为特使，携金印，说服他服从朝廷，立他为南越王，赵佗不敢与强大的新王朝抗衡，也就同意了，使南越国成为大汉的一个藩属国。
吕后临朝，铁器走私严重，有司请禁南越关市铁器。
赵佗认为这是朝廷欲灭南越的计策，于是发兵攻桂阳郡。
朝廷派遣大将隆虑侯和周灶率军平定南越，十几万大汉精锐，还没与南越主力接触，就连南岭都没能越过……
为什么呢？南岭山中是原始森林，毒蚊害虫，瘴气蛮烟。只要进入五岭山中，瘴气一吹、蚊虫叮咬后便下痢，士兵纷纷得病，再加上南越蛮夷躲在暗处袭击，汉军失去战斗力，只得返回桂阳郡休整。
赵佗得胜，顺势自尊为“南越武帝”，与汉朝政府抗衡。
吕后死后，文帝再派陆贾出使岭南，与南越再度交好。但交好是表面上的。
那赵氏假意向大汉称臣，而在南越国内，继续用着皇帝的名号。
大汉无奈，只得由他。
直到汉武帝元鼎五年秋，汉武帝趁南越国内乱之际，调遣罪人（囚犯）和江淮以南的水兵共十万人，兵分五路进攻南越。
这场战争十分惨烈，一直到第二年的冬天才平定南越。
南越国灭于公元前111年，为汉卫尉路博德和都尉杨仆所灭，时为汉武帝元鼎六年，整个王朝历五世，共93年。
（六）赵佗治理下的南越为何能与强大的汉王朝抗衡90余年？
除了天然的地理屏障外，主要还是因为他采取了“和辑百越”的政策。
这个政策有两个方面：
一是因地制宜以越人“自治”。说直白一点，就是金元宝加大棒政策。
在交趾一带地方，地广人稀，山林密布，部落势力很强盛，有雒王、雒侯、雒将（都是部落首领）等组织，要彻底铲除这些部落势力，改造其社会组织，在当时是很难办到的。
赵佗在击破部落后，仅仅派遣官吏前去“典主”，亦即主持当地的政事，对其基层的社会组织，维持旧状。
《交州外域记》记载：“诸雒将主民如故。”
赵佗为了实现政令畅通，拉拢最强大的部落，封其为王。
在交趾地区分封了一个在当地有相当的影响和号召力部落首领为西于王，让他“自治”一块地方，只要他不反叛就行，并通过他来约束当地越人。
对于其他的部落，赵佗经常给这些越人部落首领赠送贵重礼物，引诱拉拢。《史记·南越列传》载，赵佗“以财物赂遗西瓯、骆,役属焉”。
对于不听话的部落，那就采用武力。
二是通婚。赵王室从自身做起，带头与越人通婚。例如明王赵婴齐就娶越女为妻。丞相吕嘉，其宗族中“男尽尚王女，女尽嫁王子弟宗室”。
上层统治者中普遍实行汉、越通婚那么民间就更加普遍了。
通婚，赵佗他们肯定占主动地位了，这层意思不好深说。我推测，从那时候起，越南土著的基因就开始被改造了。
当然，中原人进入越南，推广使用铁农具和耕牛，改变以前的“刀耕火种”和“火耕水耨”耕作方法，大量发展水稻和其他手工业，百姓生活得以较大的改善。作为老百姓，谁不想吃好点穿好点，当然也就拥护赵佗了。
随便说一下，南越国这段历史，令现在的越南人很尴尬，承认还是不承认？
前几年，我把这段历史讲给我一个朋友听，朋友惊呼：哎呀呀，越南是我故乡啊？！
言外之意，越南古时候可是我大中华的地盘……
黄帝是不是游牧民族？
黄帝出自有熊国，为正统中原农耕部落。
有熊国，黄帝时期部落方国，位于新郑姬水（今河南新郑），是上古时期居住在有熊地区（今河南新郑）的华夏集团建立的氏族部落，后世称有熊国。有熊国始于少典，传至黄帝，相继打败蚩尤与炎帝，遂成为华夏共祖，史载黄帝元年即位，居有熊，初制冕服。
根据战国以来的文献记载，特别是汉晋以来的相关史志，都记有河南新郑为有熊之墟(即故有熊国)。黄帝轩辕氏打败蚩尤及炎帝神农氏之后，继承了伏羲部落的“龙”图腾以及同时代的仰韶文化，建立了由有熊国少典-轩辕家族轮流执政的黄帝王朝。
考证：黄帝所在年代，大致处于仰韶文化中后期到龙山文化前期，时间跨度约5300年~4700年之间（最多扩展到5500年~4500年），历史记载是五千年前，历法推算是约4700年前（即公元前27世纪），三者都符合。
考古上最有可能与黄帝部族来源相关的就是庙底沟二期文化，属于仰韶文化孑余、龙山文化前身；
与河洛古国所处年代（仰韶文化中后期至龙山文化前期）、时间（约5300年~4800年）、地望（嵩山周边）、内涵（北斗崇拜、养蚕缫丝）完美相契。
约5000年前，仰韶文化逐渐走向衰落（神农氏世衰），大汶口文化（蚩尤九黎）、屈家岭文化（苗蛮）走向兴盛，开始进入中原一带。
约公元前2900年~前2700年，龙山文化的前身~庙底沟二期文化（黄帝部族）兴起于豫西一带，后向东发展，与西进的大汶口文化（蚩尤九黎）和北上的屈家岭文化（苗蛮）发生碰撞，最早开启中原龙山文化时代的到来，即为传说中的涿鹿之战。
常败将军夏侯惇为什么能位于曹魏众臣之首呢？
你好，这里是“阳明悟行学宫”很高兴看到你的问题：
因为不是ADC和中单才有战功，辅助一样有战功，会觉得夏侯惇没有战功是因为搞错了他的定位，历史上夏侯惇的定位实际是一个硬派辅助。
为什么说夏侯惇是“硬派辅助”呢？
因为他是以武将的身份，统领着军队，做着辅助性的工作，这样的定位似乎比较难理解，这大概也是为什么夏侯惇在网络上遭到很多人轻视的原因。
先说说夏侯惇被一些人嘲笑为“肉票将军”那事儿吧，这事儿发生于吕布偷袭兖州期间，在我看来，夏侯惇在整个吕布偷袭兖州事件中的表现堪称高光，至于绑票的事儿反而只是细枝末节。
我先上一张地图，咱们就着地图来说。
简单来说呢，因为曹操把名士边让杀全家，引起了张邈陈宫等士大夫的恐惧（对，历史上陈宫这时候还是曹操的手下），于是趁着曹操去打徐州的时候，张邈直接迎接无家可归的吕布带兵入兖州。
吕布入兖州以后，也没犹豫，直接就带兵扑向鄄城，因为曹操的家属全在这啊，吕布估计是这么想的——
我抓了你曹操全家，给你来一出“汝妻子吾自养之”，看你服不服？
留守鄄城的荀彧察知了吕布的动向，当即要求夏侯惇前来协助防御，这时候夏侯惇的“全局意识”就展现出来了，夏侯惇对此的处置措施是——
惇轻军往赴
没错，只带着轻装部队赶往鄄城！
在夏侯惇看来，鄄城要守住，濮阳一样不能丢，所以带轻装部队一是为了加速，二是为了把辎重留给守城部队加强濮阳的防御力量。
没事，赶走吕布守住鄄城，带轻装部队，足够！
区区五个字，惇哥霸气尽显！
在路上，夏侯惇正好撞上了扑向鄄城的吕布，夏侯惇是“轻军”，战斗力有所损失（当然吕布也是要赶往鄄城的，他应该也为了加速牺牲了一定的部队战斗力），对手又是名将吕布，换成一般人估计早就吓尿了，然而惇哥却是丝毫不惧——
吕布又怎么样，在老子眼里你就是块抹布！看招！
按一些人的想法，这仗有悬念吗？夏侯惇，那不是肉票将军，废物一个吗？就这种废物还敢用轻军硬怼吕布，那不是找死？
然而抱歉，事实上结果是吕布被夏侯惇用轻军硬生生击退——
惇轻军往赴，適与布会，交战。布退还
夏侯惇能击退吕布，个人觉得他的武力应该发挥了作用，这一战双方人数应该都不算多，在小规模战斗中，将军的个人武力具备很大影响，而夏侯惇恰恰具备极高的武力。
夏侯惇14岁时，因为有人侮辱了他的老师，夏侯惇直接把他干死——
年十四，就师学，人有辱其师者，惇杀之，由是以烈气闻。
真可谓“人狠话不多”的典范。
可能有人会说，这不能说明什么啊，没准那人就是个嘴炮呢，杀了他也不代表武力强吧。
这事儿你要这么想，夏侯惇是什么身份？
据说是刘邦的哥们儿夏侯婴的后人，而且汉末时代夏侯氏也是地方豪强级别的家族。
夏侯惇身份比较高，那夏侯惇的老师呢，也不会是简单人物吧？能侮辱夏侯惇老师的人，又会是什么级别的人物？
所以“惇杀之”这么短短三个字之下，隐藏的可能是史诗级别的小屁孩和大佬的生死对决。
所以说，个人一直觉得，夏侯惇的武力应该是超级nb的，毕竟人家从小就这么猛了，对吧？
在对决吕布时，夏侯惇又一次展现了自己的实力，凭借着强大的个人武力，亲自拼命搏杀，带动了士兵的士气，竟然用轻军就击退了同样勇冠三军的吕布，堪称奇迹。
然而接下来的记载却让人大跌眼镜——
布退还，遂入濮阳，袭得惇军辎重。
夏侯惇击退了吕布，结果反而是吕布拿下了濮阳，这是怎么回事呢？
咳咳，这事儿吧，不怪人家夏侯惇，怪曹操——
《张邈传》：太祖初使宫将兵留屯东郡，遂以其众东迎布为兖州牧，据濮阳。
夏侯惇是考虑周全，只带轻军走，留下足够的防御力量守濮阳，谁奈何曹操用错了人，走之前让陈宫协助夏侯惇守东郡。
结果是吕布被夏侯惇击退以后，当即掉头扑向濮阳，那边陈宫看吕布来了，立马带兵投向吕布，帮吕布拿下了濮阳。
夏侯惇估计要哭了，曹操，你TM坑爹呢！带不动啊，带不动。
接下来那件所谓“肉票将军”事件发生了，吕布拿下濮阳以后，心生一计，派人诈降夏侯惇，夏侯惇这哥们儿心地比较单纯善良，就信了，结果估计这帮人趁着夏侯惇好言慰劳他们时候，突然一起扑上去把夏侯惇给挟持了——
遣将伪降，共执持惇
然而，他们最终啥也没干成，因为这帮绑匪实在是太怂了，夏侯惇麾下的韩浩知道以后，直接带人过来，也不管夏侯惇死活，直接下令攻击，吓得绑匪扔了夏侯惇直接磕头求饶，韩浩笑了，有人质我都敢打你们，没人质我还听你们废什么话啊，直接全杀了了事。
这就是著名的“夏侯惇肉票事件”，如今夏侯惇在网上成了很多人眼中的笑料，用此事埋汰夏侯惇。
然而，这事儿，能说明什么呢？说明夏侯惇用兵不行？被绑架跟用兵有啥关系？
说明夏侯惇武力不行？注意，吕布是“遣将伪降”，这几个诈降的人在吕布那边都是军官级别的，在毫无防备的情况下，被几个军官级别的一起挟持，这不是很正常吗？当年孙策在有防备情况下还被区区两个刺客打成重伤呢——
《江表传》：策曰："当兵吾皆识之，未尝见汝等。"因射一人，应弦而倒。馀二人怖急，便举弓射策，中颊。
所以这事儿，不能说明夏侯惇不行，我觉得反而说明夏侯惇比较单纯善良，容易相信别人，这也不能说是坏处嘛，挺可爱的是不是？
再一个还有一个隐藏的问题很多人没有发现——夏侯惇事后对韩浩的态度
韩浩处理挟持事件时，压根没管夏侯惇死活，你说如果换个别人，有没有可能记恨，想着搞韩浩呢？我觉得很可能吧。如果夏侯惇想搞韩浩，以夏侯惇的地位以及他和曹操的关系，韩浩不死也要卷铺盖回家。
然而，事后韩浩不但没受到任何报复，反而官运亨通，做到中护军的高位，足见夏侯惇深明大义，对韩浩没有丝毫报复，这个人品不值得点赞吗？
所以，我看这个事，不觉得夏侯惇是“肉票将军”，只看出这个人单纯可爱，心胸也宽广，对于历史人物，我更倾向于发掘他们值得学习的地方，而不是用网络上的“吹黑”风气去逮住古人一点丢人的事儿可劲去黑，这真的没意思。
夏侯惇被解救以后，当即赶到鄄城后，趁夜发起突然行动，诛杀谋叛者数十人，一举稳定了鄄城的局势——
《荀彧传》：惇至，其夜诛谋叛者数十人，众乃定。
其后，吕布又亲自带兵前来攻打鄄城，夏侯惇又协助荀彧守住了鄄城，让吕布无功而返——
《武帝纪》：布到，攻鄄城不能下，西屯濮阳。
在整个吕布偷袭兖州的行动中，夏侯惇先是霸气无比轻军击退吕布，又趁夜诛杀谋叛者一举稳定局势，最后还协助荀彧挡住吕布猛攻守住鄄城，这个功劳简直是太大了。
所以说每次看到“肉票将军”的说法，我总觉得不值一辩，夏侯惇的能力和功劳都放在那，故意视而不见，我也没办法。
紧接着发生的一件事，促成了夏侯惇如今的经典造型——
太祖自徐州还，惇从征吕布，为流矢所中，伤左目。
曹操回师后，夏侯惇跟随曹操恶战吕布，结果被射成了独眼龙，嗯，就是意外中流矢而已，不是曹性射的，也没有演义里那么nb的“拔矢啖睛”。
对于游戏来说，一个经典形象诞生了，我们玩游戏时候可能觉得很酷很帅，但对于夏侯惇本人来说，这只是无边的痛苦——
《魏略》：时夏侯渊与惇俱为将军，军中号惇为盲夏侯。惇恶之，照镜恚怒，辄扑镜于地。
好好的眼睛，就这么没了一个，你换位思考一下，有多难受，多痛苦？然而在外人眼里，估计还觉得很酷，给起了个绰号“盲夏侯”，夏侯惇听到以后，对着镜子看了很久，越看越难受，最后气的把镜子都摔了……
然而即便如此，夏侯惇也仅仅是折磨自己，没有去找别人出气，这就是夏侯惇，遇到痛苦也只是自己埋藏在心底，不会去为难别人。
说完了“肉票将军”，咱再来说说夏侯惇的另一个绰号“常败将军”。
很多人都说，夏侯惇啊，那就是个废物，常败将军，然而夏侯惇到底败了多少次呢？答案：2次。
分别是败给高顺——
《武帝纪》：吕布复为袁术使高顺攻刘备，公遣夏侯惇救之，不利。备为顺所败。
以及败给刘备——
《李典传》：刘表使刘备北侵，至叶，太祖遣典从夏侯惇拒之。备一旦烧屯去，惇率诸军追击之，典曰："贼无故退，疑必有伏。南道狭窄，草木深，不可追也。"惇不听，与于禁追之，典留守。惇等果入贼伏里，战不利，典往救，备望见救至，乃散退。
就败了2次，算个毛的“常败将军”啊？
而且看看对手都是什么人，首先败给高顺那次——
《英雄记》：布由是遣中郎将高顺、北地太守张辽等攻备。
对手不止有高顺，还有张辽，夏侯惇长途跋涉急火火跑去救援刘备，结果被以逸待劳的高顺和张辽击败，但也不是什么大败，有什么丢人的？
再有就是被刘备击败，刘备在历史上本来就是一个非常厉害的统帅，平四郡，攻取蜀地，击败曹操取汉中都是刘备亲自指挥取得的胜利，面对这样的猛人，被打败也不丢人吧？
何况夏侯惇在中计后，能坚持死战撑到援军到来而获救，我觉得这很符合夏侯惇一贯的勇猛特征。
说完了上边这些，估计大家对夏侯惇的勇猛，性格，人品，全局意识已经有一定了解了，那下边我们就说说夏侯惇到底为啥是个“硬派辅助”吧。
其实在兖州的表现，已经体现出了夏侯惇的这个特质，他是以一个勇猛武将的身份，帮曹操守住了鄄城，保住了家人，这就是硬派辅助的最好体现。
除此之外，夏侯惇还有很多其他这样的表现，比如——
时大旱，蝗虫起，惇乃断太寿水作陂，身自负土，率将士劝种稻，民赖其利。
军队在夏侯惇这里不只可以用来作战，还能拿来修水利工程，协助百姓种地，帮助老百姓渡过难关，在这个过程中夏侯惇本人也没闲着，亲自负土，堪称劳模，《图民录》中将夏侯惇“以身先之”的壮举称赞为鼓舞民气的好办法。
在官渡之战以及曹操平河北的过程中，夏侯惇也一直在扮演一个超牛的顶级辅佐——
转领河南尹。太祖平河北，为大将军后拒。
emmm……怎么，就两句话，看着不咸不淡，一点都不厉害是不是？
是啊，所以很多人意识不到夏侯惇的功劳，比如还有人说官渡之战是靠郭嘉赢的呢——
好吧，原来官渡之战获胜的关键是郭嘉的“十胜十败”呀 ，厉害厉害，不愧是“正史帝”的研究成果。
那么官渡之战，夏侯惇到底是干嘛的呢？这就涉及到一个问题了——看地图
我们研究历史，如果能学会结合地图来看历史记载，就相当于打开了新世界的大门，比如夏侯惇是河南尹，这句话如果你不结合地图看，没什么感想，但结合地图就完全是另一个意思了——
对，官渡战场，就在夏侯惇的河南尹境内！
换句话说，整个官渡之战就是在夏侯惇管辖境内打的，那夏侯惇具体干了什么呢？
官渡之战，曹操委任的后勤提供者是典农中郎将任峻，然而任峻的任务完成的并不好，甚至导致出现了一个奇葩的情况。
我们都知道官渡之战曹操缺粮，然而曹操为什么缺粮呢，是因为他领土里没粮食吗，他白屯田了？
显然不是，其实呢，是史书刻意掩盖了袁绍在官渡之战中的神来之笔——
官渡之战，太祖使峻典军器粮运。贼数寇钞绝粮道，乃使千乘为一部，十道方行，为复阵以营卫之，贼不敢近。
事实上，官渡之战最早断敌粮草的并不是曹操，而是袁绍，袁绍一直派出特遣部队，在曹操后方断绝了曹军的粮道，效果也十分显著，曹操根本得不到粮食补给，到后来任峻拼了老命才终于运送成功一次，可是之前数次对粮道的切断使曹操十分缺粮。
甚至搞笑的是，《徐晃传》中记载徐晃“与史涣击袁绍运车於故市”，如果不看地图好像是徐晃搞掉了袁绍的补给。
然而看了地图就发现了一个大跌眼镜的事实，故市竟在曹操的大后方，也就是说徐晃竟然是在曹操大后方烧掉了袁绍的运粮车，这不是搞笑吗？
可见袁军当时竟然已经堂而皇之到夺取了曹操的粮食后装入粮车大摇大摆在曹操后方晃悠的地步，徐晃虽然击败了袁军，但最终烧掉的却是被袁军夺取的曹操自己的军粮。
既然任峻的事儿没办好，那曹操为什么还能坚持撑到最后翻盘呢？我想大概率是身处曹操后方的夏侯惇想办法运了一些粮食给曹操，才能让曹操勉强坚持到翻盘。
在平河北的过程，夏侯惇“为大将军后拒”，自然也是担负各种后勤工作，功不可没。
夏侯惇在官渡之战和平河北过程中功勋卓著，因此被曹操任命为伏波将军，而且拥有可以“便宜从事，不拘科制”的特殊待遇。
除此之外，在曹操平河北的过程中，夏侯惇还作为一路统帅参与了平定叛乱——
《杜畿传》：太祖遣夏侯惇讨之，未至……会大兵至，干、晟败，固等伏诛，其馀党与皆赦之。
河东之战是一场被很多人忽略的战役，事实上此战规模非常大，是钟繇，夏侯惇，马腾等关中诸将联军与张晟，卫固张琰，高干联军在河东郡进行的一场大战。
双方参战兵力之和估计达到了数万人，这样规模的战役在汉末已经堪称超级大战，夏侯惇统领万人以上军队作为联军主帅之一参与了作战，最终钟繇，夏侯惇，马腾等关中诸将联军大获全胜，平定了叛乱，夏侯惇在此战中也是功不可没。
汉中之战后，夏侯惇被曹操委以重任——
使惇都督二十六军，留居巢。
二十六军，那就是10多万军队，有了这个任命，夏侯惇就是曹操军负责东线对孙权作战的总司令。
此时的局势对夏侯惇那是相当不利，这也要“归功”于曹操——
初，曹公恐江滨郡县为权所略，徵令内移。民转相惊，自庐江、九江、蕲春、广陵户十馀万皆东渡江，江西遂虚，合肥以南惟有皖城。
之前曹操想要强行迁民，结果导致10多万户百姓直接跑去投奔孙权了，淮南郡几乎废掉了，而在此后皖也被孙权带兵夺取，此时夏侯惇带着10万多人屯于居巢，看似威风，实则处境艰难，能形成照应的只有屯于合肥的张辽。
面对这样的局势，夏侯惇和张辽密切配合，形成了一个双重防御体系，夏侯惇在居巢的10多万军队孙权显然不敢碰，如果孙权想去打合肥，就得走水路，运粮也得依靠水路，然而孙权大军越过巢湖以后，后方粮道就暴露给了夏侯惇，这个布置可以说让孙权无计可施。
孙权也试着想突破这个防御体系——
《温恢传》：建安二十四年，孙权攻合肥，是时诸州皆屯戍。
结果被曹操军的温恢嘲讽为“此间虽有贼，不足忧，而畏征南方有变”，在温恢眼里关羽才是威胁，孙权的进攻则是理都不用理，结果孙权也确实无功而返，对孙权防御的成功，应该归功于夏侯惇和张辽的完美配合。
总的来说，夏侯惇的军事才能比较特殊，由于人格魅力，内政能力，后勤能力，以及出色的全局意识，夏侯惇提供后勤以及镇守一方很厉害，由于个人的勇猛，夏侯惇打小规模战斗也很厉害，但是中等规模以上战斗的指挥能力，夏侯惇确实比较一般，而且因为性格单纯，智谋也有点不足。
最后总结一下，我觉得呢，夏侯惇其实就是一个顶级的“硬派辅助”，他作为武将，统领着军队，可以守住城池，可以保护主公家人，可以搞好内政工作，可以搞好关键后勤，可以领军平定叛乱，可以搞好防御体系让敌人无功而返。
夏侯惇负责的工作，虽然不如开疆扩土，冲锋陷阵那样耀眼，但论起功劳却是相当巨大，以至于司马炎认为夏侯惇是“魏之元功”，注意，夏侯惇的后人并没有什么很强的地位和势力，司马炎没必要吹捧他，这样的评价应该是出于真心。
然而呢，正是由于辅助性质的工作不够耀眼，导致很多人并不能轻易理解并体会出夏侯惇的功绩，最终导致夏侯惇在这个浮躁的时代遭到了很多人的轻视乃至于嘲讽。
总的来说呢，夏侯惇这哥们儿有能力，人狠话不多，踏实稳重，心胸宽广，重感情，忠义，善待百姓，而且谦逊好学，清廉俭朴——
惇虽在军旅，亲迎师受业。性清俭，有馀财辄以分施，不足资之于官，不治产业。
夏侯惇可以说是一个充满东方古典魅力的男人，也是个好人，好人不应该受到侮辱，希望这篇文能够改变一下大家对夏侯惇的看法吧。
在此，我也对一直在游戏竞技中打辅助位的玩家和选手们，以及一直负责幕后工作默默做出巨大贡献的工作者们，致以真诚的敬意，他们的努力和功劳不应该被忽视。
内蒙古的牧民过着什么样的生活？
蒙古民族有尊老爱幼的习俗。他们的谚语中说:“尊敬德高的人、敬爱年老的人”，“对喂乳汁的母亲要敬爱，对教字母的老师要尊重”，“老人的经验教育人，太阳的光辉温暖人”等等。
这些都表现了对老人的尊重和爱戴。
祝寿是蒙古族人民为老人举行的一个礼仪庆典。蒙古民族的祝寿礼和过本历年都是在年纪大时才举行的。一般在六十、七十、八十、九十时才祝寿。不过父母亲在世时，儿孙辈即使到了七八十岁也不许做寿。
过本历年的十三、二十五、三十七、四十九也不是很热闹，但是过了六十一岁，七十三岁、八十五岁就另当别论了。过本年的一般不祝寿。巴林蒙古族老年人过本95岁就不计年龄，也不做百岁。 祝寿和过本历年的日期一般在正月。只要有给老人祝寿的人家，主人家的儿女们的从年底开始就准备设宴。初一就开始来迎接陆续到来祝寿的客人了。也有的人家选定一个吉日，再通知众乡亲、朋友、亲戚等。
祝寿仪式比较简单，席间，来宾们都为老人敬酒、献哈达和礼品。敬酒四、六、八碗的蒙古语称“朱来”。然后叩拜主人，表示感谢主家招待。祝寿的礼品通常有:马、牛、绵羊或羊乌查、皮长袍、棉长袍、夹长袍、靴子、烟、荷包、钱等。
礼品品类一般占“三”数。
祝寿完毕，祝寿客人不能空手回，主人家要回赠烟荷包、毛巾等。如果是孩子，就给月饼或一二元零用钱等。 待客禁忌 有朋自远方来，不亦乐乎?中国自古乃礼仪之邦，好客之情人皆有之，而蒙古族尤盛。来蒙古包作客，不但会受到主人热情的款待，还会感受一些从未接触，从不知道的民族文化。当然，在进入蒙古人的生活之前，必须要了解他们的一些习俗和禁忌，否则，若是按自己的想法去随意行事，不但会闹笑话，而且会令蒙古族同胞不高兴。 首先到蒙古族家里做客忌讳进屋时把衣襟掖在腰带里，挽着袖子，也不可手提马鞭子进屋。
不论客、主，都要让长辈和老人先进屋。 进屋后，忌讳乱坐位置。来者是客，主人一般要让客人上边坐，而客人请老人先就坐。
在蒙古包里，总是长辈老人正面而坐，男人做西边，女人做东边。 有客人在场忌讳对孩子发脾气，更不能打骂孩子。
长辈和老年人讲话忌讳打岔、揭短。有疑问或需要说明情况，待人家讲完后再问。
假如你来蒙古包作客，主人会立刻献上一碗热气腾腾的奶茶，接着又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，当主人请你品尝时不要拒绝，否则要伤主人的心，使主人感到遗憾。蒙古人不怕不别人吃得多，食用越多，主人越高兴。
接受主人的茶饭后，忌讳一点也不吃;忌讳用筷子食用奶食和站着喝奶和吃奶食品;忌讳随便撒倒奶子;遇到别人端奶走过时，不能视而不见，必须尝一尝再走。
喝茶的忌讳:敬茶时忌讳满杯;忌讳用左手倒茶;忌讳从门里向外倒茶水;吃饭喝茶时忌讳长吁短叹。
食用红食禁忌:在品尝德吉和食用羊背子时，忌讳衣冠不整，除无名指外，其他手指禁止弹洒德吉;啃骨头时忌讳残留肉屑;在食用肩胛肉时，忌讳咬着吃，应该用刀或用手撕着吃;食用完的骨头，忌讳用相互敲击;平时的肉食品中，忌讳食用牛胆囊和狐狸肉，狗肉、猫肉。
吃饭禁忌:忌讳给客人食用无盐的茶饭;吃热饭时忌讳用嘴吹气;忌讳倒撒食物;饭后忌讳伸懒腰。
相对与待客来说，主人家平时做准备工作的时候也是有禁忌的:比如砍肉时忌讳断骨，应该断开关节;忌讳在放肉食品时倒放头尾;往锅里下米时忌讳用袋子倒;捣碎茶叶时忌数数;烙饼和油炸食品时忌讳大声喊叫，说不吉利的语言等。 总之，到牧区作客，必须注意这些细小的日常礼节上的禁忌，这是不仅是对蒙古族人民的一种尊重，同时也是我们心情愉快的一个保证，当然，若是你对这些禁忌一无所知而冒犯了蒙古族同胞的情况下，真诚地道歉，他们也是可以原谅你的，不知者不怪罪吗。 姑娘宴 举行婚礼的前一天，男方要举行“祝福新房仪式”，而女方要举行“姑娘宴”。男方在婚礼前一天举行的宴席，主要是设宴招待聘来的迎亲这代表和前来参加婚礼的客人，并举行祝福新房仪式。这一仪式是宴席的重头戏，首先男方要用亲友们送的褡裢、衣物和新郎的被褥、家什把新包整理布置停当，因为这都是亲友们送来的祝福，当然要让它充满整个新包。接着要请祝颂人和新郎、新娘的梳头父母以及其他亲友们入座。此时，祝颂人将一条丝绢哈达和五彩线吊在房梁和天窗正中，在房梁处涂盛在木碗里的奶食德吉少许以示吉祥，并祝福道:祝愿吉祥升平/祝愿安乐幸福/在这有柞木用具/洁白屋顶的房里/两位有缘的情人/将要结为百年之好…… 祝颂人一番吉祥美好的祝福完毕之后，主人要向参加祝福新房仪式的宾客和迎亲的人们一一献茶，然后设宴招待，表示感谢。这一酒宴的繁简程度时依据男方的贫富来定。但不论贫富，这是必须赶在婚前完成的重要礼仪之一。席间新郎向宾客们敬酒，宾客人也是借这个喜庆的日子常常互相祝酒唱歌知道深夜。有的地方根据迎亲的时间的长短适时调节，有的甚至通宵取乐。新郎这边如此的欢腾热闹，而新娘却在另一边痛哭流涕…… 古时候人们常说的一句话就是“嫁出去的女儿，泼出去的水”，意思就是女儿从出生就注定是“外人”，父母的辛苦只是在为别人做“嫁衣”。这是由女子的特殊地位和人类社会继母系氏族后男权社会女方在这一天要举行由女方的父母主持的姑娘宴，邀请同乡亲朋的姑娘们来与即将出嫁的女儿一同坐席。席前长期存在而决定的。所以，女儿要出嫁了，父母自然要举行宴会欢送和祝福自己的女儿幸福。 也是在婚礼的前一天，女方要举行姑娘宴，宴会由女方父母主持，主要是邀请同乡亲朋的姑娘们来与即将出嫁的女儿一同坐席。席前父母要让女儿穿上新袍服，去掉腰带，穿上靴子，帽子要用绸绢包起来缝好戴上。当众姑娘坐定，母亲把熬好的第一碗茶敬给姑娘，姑娘含泪接过母亲第一次，也是最后一次给自己敬的茶，尝一口放下，然后回敬母亲，伏地给母亲磕一个头，感谢母亲养育之恩。随后女方的母亲端一碗鲜奶让众姑娘一一尝过后，便向大家正式宣布姑娘即将出嫁。这时姑娘顿感忧伤，即刻痛哭流涕起来，众姑娘一看这种情景，也跟着哭做一团。这时，祝颂人和亲戚们便上前来安慰:到了一十八岁/辫子长够了尺寸/出嫁到偏远的地方/并不是不好的事情…… 众姑娘也停止了哭声，唱着《姑娘宴歌》，用歌词嘱咐将要出嫁的姑娘，倾诉离别之情:起行上马/请撩起长袍的大襟/遇事处人，要切记快嘴的毛病/缝斜了襟扣儿/万不可让婆婆看清…… 在姑娘宴进行期间，女方父母还有一项任务就是:斟满酒杯从请来的客人中聘请那些老城稳重、深明礼节、善于辞令的长辈男女为送亲代表。再聘请两位性情温和为人正派、手脚勤快，上有父母，下有儿女的妇女为新娘的住宿嫂和月嫂(住宿嫂要跟随新娘到新郎家住几天，月嫂要住一个月)。以便为第二天的送亲礼仪提前做好准备。 姑娘宴是蒙古族婚礼中女方家的一个小宴席，但对于出嫁的姑娘来说却是比较重要的，因为从此以后，她就要离开父母、姐妹兄弟，独立承担一个家庭了，由此，我们也可以说，“姑娘宴”是蒙古族姑娘走向成熟的一个驿站! 讲究的待客礼仪 :是百灵鸟就要唱出最美的歌调， 是文明人就要讲究礼貌; 没有羽毛，有多大的翅膀也不能飞翔， 没有礼貌，再好的容貌也别人耻笑。 这是古代蒙古族中，有名的两句谚语，生动地反映了蒙古民族十分讲究礼貌和崇尚礼仪的民族气息。十三世纪到过蒙古草原地区的加尔宾说，蒙古族“十分尊敬别人，相互问不论谁都是友好的。” 蒙古族牧民见面必致问候:“阿木勒，赛百诺!(安好)”。好客是蒙古人的突出特点。对来客，不论熟不熟，一律欢迎，一样问好。若是同辈，则相互问道:“赛百诺!(你好!)”若是长辈或初次见面的人则互相问道:“塔，赛白诺!(您好!)”接着问全家好!草场好!牲畜好!最后互相问:“索宁龙百纳”(有什么事或有什么新闻)。如果请客人进包，主人则前边引路，到了蒙古包门前，主人站在门的西侧，右手放在胸部;微微鞠躬，左手指门，请客人先进包，进包后，全家老少围着客人坐下，态度谦恭，问长问短，侃侃而谈，笑容满面，犹如远归的家人。然后主人便端来飘香的奶茶和炒米，还有洁白的草原奶食。用精致的茶具给客人一杯浓香的奶茶。主人若对客人表示特别的敬意时，常把甘醇的奶酒，满满的斟在银碗里，托在洁白的哈达上端出来，恭恭敬敬地献给客人。在高寒地区，也有喝酒的习惯，蒙古人视酒为食品的精华，朋友见面要喝酒，敬酒是牧民的传统礼节，客人若表现出客气的样子，主人会用诗一般的语言歌唱劝酒。特别是在鄂尔多斯的地区，劝酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲热，歌词如: “远方的客人请您喝一杯奶酒，这是我们民族传统食品的精华，是我们草原人民的深情厚谊……” 通常客人接杯畅饮或转赠给别人，劝酒才算罢休。 宴请尊贵的客人，或举办喜庆酒会，讲究摆整羊席。这种习俗流传至今。设宴时，一般是蒙古包(大包)内正上方，摆一、二、三席，包内右边偏角为主人的招待位。客人按贵宾、长辈等排列顺序入座。客人就坐后，厨师把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一条，放在羊头上，之后，再将羊尾肉切成若干方形小块，放入盘中，双手高举过头，捧给做在第一席上的贵宾品尝。然后，主人将餐刀柄双手递给第一席的贵宾前，贵宾观看后，随着切割一切，然后抬回厨房，切成若干正方形小块，放在盘子里，上席进餐，作为蒙古族的最高礼遇。 蒙古族婚俗 婚制。蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶制社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。如成吉思汗的父亲也速该把阿秃儿与诃额仑夫人的成亲，就是抢婚形式。聘婚是封建社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。但仍有抢婚制的残余。在部落间的战争中，抢婚或掠夺婚仍屡见不鲜。 求亲。青年男女在定亲之前，男方要向女方求亲。新中国成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求亲，如果女家同意，就可以定亲。按蒙古族的传统婚俗，男方须多次向女家求亲，才能得到女家的许诺。《蒙古秘史》卷一中记载:也速该把阿秃儿带领其子铁木真(即成吉思汗)到德·薛禅家求亲。德·薛禅说:“多求几遍，才许给啊，会被人尊敬;少求几遍，就许给啊，要被人轻看。”后来形成了一句蒙古谚语:“多求则贵，少求则贱。”求亲达成协议后，由男方带上哈达、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。女家请亲友陪客人饮酒，表示正式定亲 聘礼。青年男女定亲后由男方家送给女方家的礼品，又叫彩礼。聘礼的多少由男方家的经济情况而定。农区多以金银首饰、柜子、衣物为聘礼;牧区常以牛、马、羊等牲畜为聘礼。牧民视“九”为吉祥数，聘礼以“九”为起点， 从“一九”到“九九”，最多不得超过八十一 头，取“九九”为长寿的意思。如贫困牧户不具备九数牲畜的聘礼，也可以择小于九的奇数，以三、五、七头牲畜为聘礼，但绝不能择偶数。 嫁妆。女家陪送女儿的出嫁礼物。蒙古族非常讲究陪送嫁妆。男方送多少聘礼，女方就要陪送相应数量的嫁妆。通常是女方陪嫁的东西，比男方送给女家的东西多。因此，蒙古族有一句俗语:“娶得起媳妇，聘 不起姑娘。” 择吉日。蒙古族的婚俗之一。又称择喜日。解放前， 男女两家定亲后，首先要请喇嘛占卜，选择吉日，确定结婚日期。吉日择定以后，由男家派媒人和亲友带上哈达、美酒、糖果等礼品，前往女家，同其父母商谈结婚事宜。谈妥后，男女两家开始准备婚事。一般是打扫喜房，或新搭蒙古包，宰牛杀羊，准备聘礼、嫁妆及其他结婚用品，通知双方亲朋好友，光临贺喜。 娶亲。蒙古族的婚俗之一。过去，蒙古族的娶亲非常隆重，并保留着男到女家投宿娶亲的传统婚俗。娶亲一般是在结婚喜日的前一天。新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。伴郎也穿上节日盛装。一同骑上马，携带彩车和礼品，前往女家娶亲。娶亲者至女家，先绕蒙古包一周，并向女家敬献“碰门羊”1只和其他礼物。然后，新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。晚上，又摆设羊五叉宴席。并举行求名问庚的传统仪式。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由叔父或姑夫抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三圈。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。 婚礼。蒙古族很注重婚礼仪式，尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重、热闹。一般牧区的婚俗是:当娶亲回到男家后，新郎新娘不下车马，先绕蒙古包三圈。然后，新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘。表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友，逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮;姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。婚宴往往要延续两三天，亲友才陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。分别时，母女拥抱，痛哭，表示恋恋不舍。 拜火。蒙古族婚礼中的一个重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同。但在婚礼上都是不可缺少的内容。新娘娶到新郎家后，首先要举行拜火仪式，新郎新娘从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。杜尔伯特蒙古族的拜火仪式别具一格。当新娘进入婆家后，院子里垒着一堆旺火，新郎和新娘要一齐往火里祭洒奶酒，并跪拜叩头。旁侧站着司仪诵念《火的赞词》:圣主成吉思汗发现的火石，诃额仑母夫人保存下来的火种，用洁白的哈达、奶酒祭祀，民族之火从古到今。请新郎新娘祈祷吧! 神火是你们婚配的见证;请新郎新娘叩头吧!佛光为你们传宗接代。 求名问庚。蒙古族娶亲的程序之一。求问新娘的姓名。又称讨封。是一场有趣的戏耍活动。娶亲者在女家投宿的晚上，要在新娘的闺房里摆设羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶亲者，新娘及其兄嫂、姐妹们，皆为同辈，参加此宴。宴席上，大家戏耍新郎，逼他下跪或半跪，求问新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹们也不作答，有意拖延时间。这时，由男方的祝颂人与女方的嫂子相互答辩，并唱对歌，直到女方说出真实乳名，求名宴才告结束。求名问庚，实际上是一场智力竞赛，以此表达蒙古族青年男女的聪明智慧。 刁帽子。也称抢帽子。过去，蒙古族在娶亲途中，娶亲者和送亲者纵马奔驰，互相追逐，都想争先到家，成为优胜者。为此双方在途中要进行刁帽子竞赛。通常是送亲者想方设法把娶亲者的帽子抢过来，挑在马鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下马去拣，以影响其行速。娶亲者彼此掩护，而不让送亲者抢去帽子。一路上，你追我赶，互相嬉戏，具有浓郁的草原生活气息。 选择吉日 避开忌日 古代蒙古人选择吉日常以月的盈亏来判定，因为他们认为，月的出没于人类的行动关系非常密切。当天空出现新月，或月圆时，他们便着手去做他们愿意做的任何事情。《黑鞑事略》说:“其择日行事则视盈亏以为进止。” 蒙古人还用这种方法来决定征战的日期，对此《心史》、《史记·匈奴传》《隋书·突厥传》和加宾尼《蒙古史》中都有类似的记述。《史记·匈奴传》载:“举事而侯星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。”《隋书·突厥传》中云:“候月将满，辄为寇抄。” 这是一种萨满教徒以自然现象为卜的心理状态，是一种原始宗教充斥人们生活的体现。不过直到现代，还残存有“立春”“清明”以天气变化来预料一年收成的习俗。并由此产生一些约束农牧业生产的禁忌。 背弓挎箭 蒙古族的婚俗之一。解放前蒙古人娶亲时，新郎要佩带弓箭，跨骏马启程。到女家后，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。次日走时再挎上。娶亲回来后，也放在蒙古包的西侧，三日之内，不许别人动它。三日后，由新娘收起来，终生保存。把它看作是既可以避邪气，又可以威镇魔怪的一种神圣的吉祥物。这正是蒙古族古代实行抢婚制或掠夺婚姻的一种遗俗。 火葬、土葬、天葬 喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬法是:人死后，脱去旧衣，换上新装，或用白绸缎裹其身，将尸体盘坐装入3尺方形木制小轿里，封好轿盖。出殡时，先请喇嘛指定焚尸地点和方位。后将装尸小轿用车拉到旷野，亲友跟随送葬。焚尸时，在装尸小轿周围堆上木柴，加油点燃，并将死者生前所用或所爱之物，一并投入焚烧。同时，喇嘛为死者念经、祈祷，愿死者的灵魂尽快“升天”，早日进入“极乐世界”。火葬次日，由死者家人拣拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的装入坛罐中埋葬，以示永远悼念。 土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。内蒙古西部农业区蒙古族的土葬，与汉族大同小异。人死后(或临终前)，家人给死者更换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等待入殓。入殓时，尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻，将尸体从窗中抬出去入棺。入棺后，停放在院内，一般在3-7天内出殡。出殡时，死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头，将棺材放在灵车或棺罩上，运往坟地。到达坟地后，用吊绳把棺材放入墓穴。埋葬时，死者的子孙和近亲，围绕墓穴正反各转三圈，并用手抓土向墓定撒去。然后铲土埋棺。 天葬是牧区盛行的一种葬式。又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服，换上新衣或用白布缠裹全身。将尸体放在勒勒车上，赶车急行，使其任意颠簸，尸体掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。然后，车夫赶着勒勒车快速返回，直奔家中，不得回头看。3日后，死者家属去察看，若尸体被禽兽吃掉，就认为死者已经升了“天堂”，或者已经进入“极乐世界”;若尸体完整无损，就认为死者生前的罪孽未消，对其子孙后代也是不祥之兆，于是要请喇嘛念经，替死者仟悔，消除罪孽。并在尸体上涂一层黄油，好让禽兽早日吃掉。天葬后，死者子孙一般在49天内，不剃发，不饮酒娱乐，路遇行人不寒喧，以示哀悼。 草原宝贝在羊皮襁褓中 蒙古族人民对于生儿育女极其重视，所生婴儿无论男女，均在婴儿落地后即在家门外树立标志。如生婴儿为男的，即用榆树枝条削一付一尺五寸至二尺的弓矢，挂在门外。如所生婴儿为女的，就在门外挂一个红布条。婴儿出生后第三天举行洗礼仪式，备办酒席招待亲朋，以示报喜。洗完后用羊皮襁褓把婴儿包起来，并以传统习俗用黄油等奶食涂抹婴儿额头，祝福他健康成长。这是一种古来习俗，现今已无人这么做了:“草原的宝贝包在羊皮襁褓中”。 婴儿满月时，再次屠牛宰羊，张设酒宴大飨亲友，以示庆祝。亲友所赠礼品中，唯婴儿外祖父母的最重，如是冬季，赠送各种讲究的裘皮，夏季多为绸缎、布匹，如果婴儿的外祖父母家生活富裕，还要送牛羊或骏马。 婴儿在襁褓时期，在内蒙古东部地区，一般皆备有木制摇篮，篮内铺有软物品和荞麦皮厚褥子，婴儿仰脸卧于其中，并用布绳紧紧地绑起来，枕的是装满糜米的小硬枕头，据说这样成长的孩子头行与体形都好看。在摇篮挡头上挂有古钱或其他象征吉祥之物。一般婴儿满月后即入摇篮，首次入摇篮时要举行小型摇篮宴，并用黄油等奶食涂抹摇篮，以示庆贺。在内蒙古中、西部地区，一般在室内用布为婴儿隔开一角，以遮挡风寒。为保持婴儿身体的正常体温，还要为婴儿铺盖上用驼绒制做的被褥，把明沙炒熟后装在两个布袋内，轮换放在婴儿肚腹两侧。在备有摇篮的地方，把摇篮放在母亲身边，母亲时常以手摇动，有的还哼着摇篮曲，令婴儿安睡。在婴儿大小便的地方，放上易吸收潮气的经过热炒的明沙，湿了再换新的。这在当时的条件下，也算解决得既方便又卫生。笔者就是在这种传统的摇篮里被紧紧绑着长成人的，未见体格有何异常之处。现虽已达古稀之年，健康状况良好，身体还挺硬朗。这也许是得益于我的民族的传统的抚育方式吧。今天除在家乡民间仍有人使用这种摇篮外，居住在城市的蒙古人已经很少有人用它了。我的三个孩子就不是经过旧式摇篮的捆绑长大的。他们现在也很健康，都是年轻有为，在自己的工作岗位上辛勤地工作着。而这当然于新中国成立后，随着我国经济文化的迅速发展，蒙古族人民生活水平的提高，医疗卫生条件的改善分不开的 。 家庭沿袭 早在十三世纪以前，蒙古族畜牧业生产有了相当发展，伴随着畜牧业经济的发展，也使建立在私有制经济基础上的 蒙古人家庭发展起来。成书于十三世纪前期的《蒙古秘史》中，对蒙古族的家庭情况多有记载，如阿 豁阿死后，兄弟五人“即分马群家赀”，孛端察尔在兄弟的帮助下俘获扎儿兀惕部的阿当罕，建立起自己的家庭，有了自己的马群、家赀、隶民、奴婢等。 由于男人在主要生产领域起着重要作用，蒙古族家庭中男人占有支配地位，在一般情况下，家长由家庭中最长辈的男人充当，最长辈的男人死后，则由最长辈的女人主持家务，但主持祭祀及重大庆典等，则不能由女人担任，遇到这种情况时，如有年岁大的儿子，则由儿子出面，无儿子则请同族中至近的长辈主持。据《蒙古秘史》记载，也速该死后，其家务由诃额伦夫人主持，而在行祭祖之礼时，诃额伦夫人只能参加，不能主持。在解放前的很长历史时期，蒙古族的大家庭，在父母均在世时，由父母、儿子、媳妇、未出嫁的女儿、孙难孙女等几代构成。儿子娶妻后虽然另居一室(牧区另设一蒙古包)，而家主仍是统一的。直至解放前，蒙古族中父母均在世，儿子对娶妻但未生子前，分家另过的不多。关于财产继承权，兄弟分家时，财产按下列原则分配:年长者多得，年少者少得，末子继承父业。其具体体现是，“年长者十，年少者四。”(蒙古谚语)拉施特·哀丁说:“按蒙古人的习惯，因为末子留在家里，因此称为额真。”拖雷就是这样成了成吉思汗家系的代表。(额真，蒙古语，主人之意。)直到解放前，蒙古人分家继承财产就是按照长子与末子为主的习惯进行的。 蒙古族虽然早已进入父权制社会，但就一个家庭来说，都是以主妇为中心的。蒙古族的家庭主妇非常温顺勤勉，她们终日操劳，对翁婆孝顺，对丈夫贤惠，对子女慈爱，虽然辛苦，而毫无愠色。遇有来客，还要热情招待。蒙古族妇女这种勤劳温顺之风，由来甚久。在蒙古民族的历史上，被誉为“生得贤能”的诃额伦夫人，丈夫也速该惨遭杀害，被泰赤兀惕人抛弃后，她只身携带儿女苦度生涯，在茫茫大草原上克服种种困难，用地榆、狗舌草和杜梨等野草养活儿女，终于抚孤成立。诃额仑这种懿德相传，历代妇女于她为榜样，沿而成习，才形成了蒙古妇女勤俭朴素的治家美德。 在蒙古族家庭中，以牧区而论，男人主要从事放牧，勘察草场、迁徙营盘、整修生产工具等主要的劳动，在家庭中的地位深受家庭成员的尊重。习惯上妻子不直呼丈夫的名字。但是男子理家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解决问题。他们十分讲求互敬互爱，相互尊重，和睦相处，团结祥和的家风。 关于女人的忌限 旧时存在男尊女卑的观念和封建迷信思想，在蒙古族中有许多关于女人的忌限。 除了家庭主妇外，一般女人不能参加重要的祭祀活动;在东蒙地区或半农半牧地区的场院过粮时，女人没有资格参加，连现场看也不允许，恐怕冲了什么鬼神，不再丰收;另外，不许女人上房，因为上房就踩在人们的头上了，蒙古人认为头顶是神圣的，因为这个缘故，女人不许坐在男人帽子上，一旦坐了，要用火或香头绕帽子三圈。同样缘故，家庭中清晨叠被子是不能按照枕头、被褥、次序往上摞，要按照被褥、枕头的次序往上摞，女人用过的脏东西，脏纸必须埋掉。 火忌、水忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神，认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶，或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。 水忌也是蒙古族禁忌之一。因为蒙古人认为水是纯洁的神灵。所以忌讳在河流中洗手或沐浴，更不许洗女人的脏衣物，或者将不干净的东西投入河中。另外一个主要原因是:草原干旱缺水，逐水草放牧，无水则无法生存，由此来说，保护水源，爱护水流，是关系到他们生存的大事情。产生于十三世纪的《长春真人西游记》中记载:“为了不冒渎水神，国人确不浴河，其衣至损不解浣濯。”这些禁忌甚至以法律形式确定下来，春夏两季人不可白昼入水，或者在河流中洗手，或者用金银器皿汲水。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁。 产忌、病丧的禁忌 蒙古族长期的游牧生活使他们形成了许多独特的习俗和禁忌，在孕妇生产方面也有其特定的忌讳。蒙古族妇女生孩子时的忌讳各地习俗大同小异。具体来说有以下几条:孕妇怀孕期间，忌讳让两个孕妇面对面坐在一起;祭灶神时忌讳让孕妇参加;外嫁之女忌讳在娘家生产;忌讳将胎衣至于不洁之处，应当掩埋;蒙古族妇?
还没有评论，来说两句吧...