弹起 成就(体育史上有哪些让人瞠目结舌的经典失误)

1、弹起 成就，体育史上有哪些让人瞠目结舌的经典失误？

一场场万众瞩目的比赛，往往会因许多美好精彩的瞬间而被镜头记录广为流传；但有时候也会伴随许多让人莫名其妙的、啼笑皆非的、改变比赛结果的、甚至造成严重后果的重大失误！

美好瞬间和各类失误共同缔造了一场场的比赛经典！

仅仅篮球界和足球界，以下这些画面均让人难以忘怀，不知是否算得上是“瞠目结舌”？

1. NBA1998年总决赛中，大家更多的记得乔丹最后的绝杀，可在飞人绝杀之前，马龙还有一次影响比赛走势的失误：比赛结束仅剩22秒，爵士86：85领先，而且爵士持进攻球权，卡尔.马龙底角持球，背对“大虫”防守，却没有留意溜回来的乔丹，被抢断后摔倒，而乔丹持球5.7秒晃倒拉塞尔投篮命中，爵士86：87公牛落后1分！这次投篮更是成为NBA历史季后赛十佳投篮之一！如果没有马龙的失误，则没有乔丹经典的“THE HSOT”，公牛是否会错失三连冠？而总得分历史第二的马龙一生无冠也有改写可能！

2. NBA2018年总决赛骑士大战勇士第一场，最后20秒左右骑士希尔罚球，第一罚命中双方107打平，第二罚弹框而出，骑士队神经刀再发神经，JR幸运抢到进攻篮板，可他却没有直接进攻篮筐，而是运球到中场消耗时间！全场都被他的神操作惊呆了！双方最后进入加时，骑士最终0-4被横扫！

3. 体育史最悲剧伤感的失误之一当属于1994年世界杯：哥伦比亚足球队后卫埃思科巴在和美国队比赛中拦截失误，将球铲进自家球门，导致大热门哥伦比亚1：2输掉比赛，最终哥伦比亚小组出局！回国后埃思科巴遭到足球流氓枪击，身中数枪付出了宝贵的生命！

4. 17-18欧冠决赛，利物浦对阵皇马，比赛第50分钟，利物浦门神卡里乌斯稳稳抱住了皇马克罗斯传大的皮球，可卡里乌斯得球后却直接将球扔在了皇马前锋本泽马脚上，皮球直接滚进球门，卡里乌斯还不追不救，反而摊手抱怨！最终3-1皇马战胜利物浦捧杯！

5 . 2019男篮世界杯A组，中国男子篮球队对阵波兰队比赛中，周琦在比赛最后时刻中国队领先的情况下，两次发球失误、一次进攻犯规，最后双方进入加时赛，中国队76-79输掉比赛！本场比赛让周琦“头条”、“热搜”！而中国男篮队连续9次奥运会之旅可能面临中断！

以上仅仅列举了篮球和足球比赛的几个失误案例而已！

比赛里的精彩经典瞬间以及这些影响深远的经典失误，才使得体育比赛如此迷人！流传千古的精彩和瞠目结舌的失误都是比赛的组成部分！

在更多精彩的体育项目里，还有海量的画面值得我们去欣赏、关注、留念！

2、他的主要成就是什么？

陈寅恪先生是我赞赏并推崇的一代国学大师，先生毕生从事学术研究和著述事业，他的研究范围非常广泛，包括历史学、宗教学、语言学、人类学、校勘学、文字学等学科。其中尤其以魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史、唐代和清代文学以及佛教典籍的研究著称于世。他的学术著作被誉为具有“划时代的意义”。被尊为一代史学宗师，在国内外学术界享有很高威望。

中国古代文学专家，复旦大学资深教授蒋天枢先生概括陈寅恪先生治学特色约有四端：

一、以淑世为怀。笃信白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（《与元九书》）之旨；

二、探索自由之义谛。见《王观堂先生纪念碑铭》及《论再生缘》；

三、珍惜传统历史文化。此意则文诗中随地见之，而“迂叟当年感慨深，贞元醉汉托微吟”、“东皇若教柔枝起，老大犹能秉烛游”之句，尤为澹荡移情；

四、“续命河汾”之向往。此虽仅于赠叶遐庵诗、《赠蒋秉南序》中偶一发之，实往来心目中之要事。

史学领域

治史观点：“文化超越于政治、经济、民族等等之上。”在悼念王国维的有关诗文中，陈先生的这一观点有集中反映。如《挽王静安先生》诗有云：“文化神州丧一身。”挽词序云：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，其所受之苦痛亦愈甚。”两年以后所撰《王观堂先生纪念碑铭》进一步阐述了文化超越政治，真理必须独立自由的道理：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之感望？先生之一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。”所以，陈先生在挽词中虽有“一死从容殉大伦”、“回思寒夜话明昌，相对南冠气数行”，以及“他年清史求忠迹，一吊前朝万寿山”之类的句子，表面上是在哀悼作为清室遗老的王静安，实际上，王静安之死有其更深刻的原因，不是一姓之兴亡所造成的。陈先生的这种文化至上的观点始终未变。

中国历史学家、汉学家余英时先生在《陈寅恪史学三变》中把陈先生的史学成就分为三个阶段：

第一阶段（1923-1932），佛典译本及其对中国文化的影响和唐以来中亚及西北外族与汉民族之交涉。俞大维在《怀念陈寅恪先生》中记述：“寅恪先生又常说他研究中西一般关系，尤其是文化的交流佛学的传播、以及中亚史地，他深受西洋学者的影响……，其他边疆及西域文字，寅恪先生在中国学人中是首屈一指的。除梵文外，他曾学过蒙文、藏文、波斯文及土耳其文……兹以元史为例略作说明。”

第二阶段（1932-1949），魏晋及隋唐的研究。从三十年代初期，陈氏史学逐渐转向第二阶段，开辟魏晋至隋唐的研究领域。1935年他撰《西域人华化考序》，说：“寅恪不敢观三代两汉之书，而喜谈中古以降民族文化之史。”这是他第二阶段史学研究的重心。民族与文化的分野尤适于解释唐帝国统一和分裂的历史。故他在1936年读韩愈《送董邵南序》眉识及1941年《唐代政治史述论稿》中，特别标明此义。

第三阶段（1949以后）：心史。

陈寅恪在《冯友兰哲学史审查报告中》说“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世。议论近乎曾湘乡、张南皮之间，”。关于“不今不古之学”，汪荣祖在《史家陈寅恪传》中解释为中国历史的中古一段，即魏晋到隋唐这一时期。所以，学术界一般公认，陈寅恪史学方面的最大成就还是中古史研究，陈氏史学并非如大多数学者所论的继承乾嘉考据，而是直接继承宋贤史学并有所发展。陈寅恪史学思想可分为求真实供鉴诫、民族与文化、不忘本来民族之地位、贬斥势力尊崇气节及重视社会经济的重大作用等。

语言与文学、宗教领域

诗史互证问题、汉语特点问题、宗教与文学关系问题、佛教进入中国及与小说、弹词等题材演变发展问题、中国古典小说之结构问题等。陈先生开辟了运用文学作品阐述历史问题，又用历史知识解释文学的崭新途径。陈先生渊博的梵文以及满蒙藏文知识使他的学问具备另一特色。他不仅利用汉文以外的语言文字从对音和释义来考察汉文典籍、史书与诗文，还探索中国与印度在宗教思想和以及文章体裁上的关系和影响。树立了如何深入研究文化交流和比较文学的光辉典范。比如《蒙古源流笺证》由张尔田先生修订时，大都根据了陈先生用梵藏文字勘校所得的成果。

著作的出版

陈寅恪先生早年多发表学术论文，单本的学术著作其生前出版的有三种，即1943年重庆商务初版《唐代政治史论述稿》及1944重庆商务初版《隋唐制度渊源略论稿》，两种皆为国立中央研究院历史语言研究所之专刊，1945重庆再版，抗战胜利后，1946年商务印书馆又在上海重印，是为上海初版。

1946年商务初版《隋唐制度渊源略论稿》，另《唐代政治史论述稿》除书名外都封面都与此同。

第三种为《元白诗笺证稿》，1950年11月岭南大学文化研究室初版线装本。

1955年，经陈寅恪先生校正错误，增补脱漏的《元白诗笺证稿》由北京文学古籍出版社平装出版，初版3000册，1958年，作者再次修订之后交由中华书局出版，初版800册，1962年二印1000册。《元白诗笺证稿》之1959年中华书局版，并不是北京中华书局而是中华书局上海编辑所，即上海古籍出版社之前身，自1958年开始，中华上编就已经开始约请身在岭南的陈寅恪先生将其有关古典文学的论著编集以便出版成书，1958年陈先生致信中华书局上海编辑所有云：

负责同志：

昨接尊处1958年9月2日函“函询论文集交稿日期由”。拙著拟名为“金明馆丛稿初编”，若无特别事故，大约可在1959年2月以后8月以前交稿。专复，此致敬礼。

陈寅恪 1958年9月6日

1961年陈先生致信中华书局上海编辑所云：

负责同志：

来函敬悉。寅恪现正草钱柳因缘诗释证，尚未完稿，拟一气呵成，再整理《金明馆丛稿初编》。年来旧病时发，工作进行迟缓，想必能鉴谅也。此复，并致敬礼。

陈寅恪 1961年9月2日

这里的“钱柳因缘诗释证”，正是后来的《柳如是别传》，此书于1954年开始撰稿，1964年完成，也正是出于中华上编的约请，不过时局已不同，陈寅恪先生1962致信云：

上海编辑所负责同志：

来函并约稿合同四份均收悉。披阅应共同遵守各条：（甲）约稿第一条中之第二目，于拙著中所引书一一注出页数及出版者和出版年月等，皆不能办到。又拙著中故意杂用名、字、别号。人名如钱谦益、受之、牧斋、东涧、聚沙居士等。地名有时用虞山，有时用常熟等，前后不同，以免重复，且可增加文字之美观。故不能同意。（乙）拙稿不愿意接受出版者之修改或补充意见。故第二条完全不能同意。（丙）拙稿尚未完毕，交稿日期自不能预定，字数更无从计算。故此两项亦不能填写。

因此将约稿合同四份寄还，请查收。总之，尊处校对精审，本愿交付刊行。但有诸种滞碍，未敢率尔签定。傥能将上列诸项取消，则可再加考虑也。专复，此致，敬礼。

陈寅恪 一九六二五十四

《柳如是别传》由此搁浅，不过陈寅恪先生还是将《金明馆丛稿初编》稿件寄给中华上编，收文章二十篇。《金明馆丛稿初编》自序云：

此旧稿不拘作成年月先后，亦不论其内容性质，但随手便利，略加补正，写成清本，即付梓人，以免再度散失，殊不足言著述也。一九六三年岁次癸卯陈寅恪识于广州金明馆。

中华上编接稿后，即由梅林、金性尧二编辑先后审读，之后由二人分出审读报告，就稿件中涉及少数民族称呼和邻国关系等问题提出处理意见。中华上编领导反复审读后，决定报请上海市出版局批准出版，时为1966年2月。嗣后“大革命”开始，一切遂告停止（详见高克勤回忆专文）。

1978年上海古籍出版社正式成立，不久即始着手筹划出版陈寅恪文集，时李俊民为上古社长，魏同贤同志专门负责编务，特别约请陈氏弟子复旦大学蒋天枢先生整理，陈寅恪先生生前即把自己的诸多稿件交付蒋天枢先生委托其整理，1977年，蒋先生将《元白诗笺证稿》的第三次修订本交给出版社刊印。上海古籍出版社1978年第三次修订版《元白诗笺证稿》。1982年2月，包括《寒柳堂集》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《柳如是别传》、《元白诗笺证稿》、《唐代政治史论述稿》、《隋唐制度渊源略论稿》，及蒋天枢先生为其师所撰《陈寅恪先生编年事辑》一册，全套七种九册陆续出齐。

蒋天枢先生对其师极为尊敬，复旦为海上学林重镇，多知名教授，一次复旦会议，中文系主任朱东润先生大致有言：“陈寅恪先生学问了不起，不过为晚年为柳如是这样的人作传太不值得。”同为复旦教授的蒋天枢先生当即拂袖而去以捍护师道，整理陈寅恪先生遗稿更是呕心沥血，1988年，蒋天枢去世，与蒋同为清华研究院毕业生的姜亮夫先生有唁电云：“义宁陈寅恪先生全集是您收集、编纂、考订，是我们同学中最大的成就者。”蒋天枢先生整理陈寅恪先生遗稿时可谓尽心尽责，另外，某些地方也并不是完全不作改动，由此转入本篇之重点。

此信（一九六二年五月十四日与上海编辑所信）其他几条暂且不论，单说第三条，蒋云：

《元白诗笺证稿》里的“周一良”处五字，当时曾同您讲，是否改成四个字，后来想，改动，总不太妥。是否只把“一良”两字易为“某某”，或者易为两个□□，这样，五个字的地位仍可照旧。

周一良先生也是一代大家，也是陈寅恪先生的学生，要领会上文之意思，还得有所交待。陈寅恪先生所撰之《魏书司马睿传江东民族条释证及推论》有前言云：

卢沟桥事变前，寅恪寓北平清华园，周一良君自南京鸡鸣寺往复通函，讨论南朝疆域内氏族问题。其后周君著一论文，题曰“南朝境内之各种人及政府对待之政策”，载于中央研究院历史语言研究所集刊第七本第四分者是也。此文寅恪初未见，数年之后流转至香港，始获读之，深为倾服。寅恪往岁读南北朝史，关于民族问题，偶有所见，辄识于书册之眉端，前后积至如（若）干条，而道经越南，途中遗失，然旧所记者多为周文所已言，且周文之精审更胜于曩日之鄙见，故旧稿之失殊不足惜。惟忆有数事，大抵无关宏旨，或属可疑性质，殆为周君所不取，因而未载入其大著。旅中无聊，随笔录之，以用此篇，实用窃道家人弃我取之义，非敢谓是以补周文之阙遗也。忆当与周君往复商讨之时，犹能从容闲暇，析疑论学。此日回思，可谓太平盛世。今则巨浸稽天，莫知所届。周君又远适北美，书邮阻隔，商榷无从。搦管和墨，不禁涕泗之泫然也。一千九百四十二年九月九日陈寅恪记于桂林良丰雁山别墅。

《魏书司马睿》一文收入《金明馆丛稿初编》，不过上面的这段话并没有正文一同收入，周一良先生晚年回忆：

蒋天枢先生编陈先生全集，所收江东民族条释证文中，删去了此节，这当然不可能是蒋先生自作主张，定是本陈先生意旨。我看到全集后，不假思索，立即理解陈先生的用意。陈先生为文遣词用字都极考究，晚年诗文寄慨之深，尤为严谨。对于旧作的增删改订，必有所为。删去此节，正是目我为‘曲学阿世’（《赠蒋秉南序》中语），未免遗憾，因而不愿存此痕迹。

令周一良先生自责不已的是其“梁效”经历，“梁效”为四人帮御用写作班，1978年后遭人唾弃，不过陈寅恪先生已于1969年含冤离世，《魏书司马睿》一文前言的删除当蒋天枢先生所为，上海古籍版陈寅恪文集之《元白诗笺证稿》第158页有“周某某先生谓齐东昏侯善作担幢之戏”（本朱在融汇与贯通之说北朝篇中，有人即有提醒周先生所言此条，），即是改动的痕迹，而第256页则仍有“周一良先生”，或蒋天枢先生遗漏。（此亦详见高克勤之《陈寅恪文集》出版述略）

上海古籍出版社在出版了陈寅恪文集七种九册之后，还双色套印了《唐代政治史论述稿》手稿本，上海古籍出版社1988年初版精装2000册，近年有据此影印重印本。陈寅恪先生手迹另外尚有1989年《陈寅恪读书札记——旧唐书新唐书之部》及1992年之《陈寅恪史学论文选集》。《陈寅恪读书札记——旧唐书新唐书之部》初版3000册，《陈寅恪史学论文选集》初版4000册。至此陈寅恪先生的著作大致完备，以后三联十三种十四册《陈寅恪集》都是在上海古籍版基础上再整理出版的（三联于五十年代单册出版过《唐代政治史论述稿》与《隋唐制度渊源略论稿》，此两种与三联《陈寅恪集》书影常见，故此不再详列）。上海古籍版《陈寅恪文集》分精装平装两种，精装一般都为1700册，平装印数多为4000册，各种都有二印，早年常见，今非昔比。

《隋唐制度渊源略论稿唐代政治史述论稿》

陈寅恪 著

商务印书馆，2011-12

本书系著名历史学家陈寅恪撰写于抗日战争的艰难环境中，是中国中古史研究的传世杰作。前书从礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政诸方面分析构成隋唐制度的历史因素，上溯汉魏南北朝、推纲挈领地说明中古历史衍化变迁的脉络。后书对唐代政治史作了极为精辟的论述。

《元白诗笺证稿》

陈寅恪 著

生活·读书·新知三联书店，2001-04

《元白诗笺证稿》是陈寅恪作品，全书八章，约十六万字。《元白诗笺证稿》一书多论及元稹与白居易之作品，如《长恨歌》与《琵琶行》，其书的特色便是「以诗证史」。陈寅恪於赏奇析疑之中，寓考史察俗之实，旁徵博引，抽茧剥蕉，愈辩愈明，中唐世风、士习、政治、社会，亦於以得窥其真。

《柳如是别传》

陈寅恪 著

生活·读书·新知三联书店，2001-01

本书主要内容包括缘起、河东君最初姓氏名字之推测及附带问题、河东君与[吴江故相]及[云间孝廉]之关系、附：河东君嘉定之游、河东君过访半野堂及其前后之关系、复明运动、附：钱氏家难。每一章都详细讲解。本书是国学大师陈寅恪先生全部着述中影响最大的一部。远在80年代上海古籍出版社曾经出版该书，却没有再版，读者长时间内只能面对绝版无可奈何。随着一代对文史类读物不乏兴趣的读者的不断成长，自然而然地将这本书作为必读、必买、必典藏的书籍之一。

3、你经历过亲戚家接二连三出事吗？

我，就是接二连三出事的别人的亲戚家！

2016年，婆婆刚做完腿部肿瘤手术，向来身体倍棒的老公就感觉浑身没劲，尤其常用的右手越来越使不上力。因为正值秋收，开始以为是累的。

谁知秋收完在家休息了几天，继续上班后老公越发感觉不对，天冷的时候吃饭连筷子都拿不稳！

去乡医院检查，医生说天寒地冻可能是风湿。

而我们，也根本没往疑难杂症上想，只盼着吃过医生开的药，挂过几天水后情况能得到改善。

可事与愿违，中药吃了几大包，老公的病不但没有得到丝毫改善，还有变本加厉的趋势！

直到2017年春节前夕，老公去县里最好的医院做了个磁共振，神经外科的医生告诉老公，他得了脊髓空洞，此病不需要吃药，医院目前也没办法采取措施，让他回家保守治疗，老公才一下感到大事不妙。

失魂落魄回到家把医生的原话告诉我，从没听说过此病的我也被吓住了，放下工作，第二天一早，拉着老公跑到医院，逮住医生问：这病到底还能活多久？

医生被我们突如其来的刨根问底吓愣了，讪笑着安慰，没事，一时半会儿死不了！

“一时半会儿死不了，意思是一年半载后肯定会死？”医生摇摇头，说我没这么说！

“那你知道哪家医院擅长看这种病吗？”

“完全治愈不太可能，要不你们去华山医院吧！那里的设备和医生都是国内一流的，说不定他们有办法。”

和老公心情沉重地走出医生办公室，便马不停蹄开始搜索，关于华山医院的各种介绍，并怎么样了个“好大夫”App。

大年初六，是华山医院医生上班的时间，为了第一时间能挂上号看病，我们初五傍晚，就在华山医院门诊大厅对面的一家宾馆住下，并调好第二天早上6点的闹钟。

事实上，调闹钟纯粹是画蛇添足多此一举，因为我们凌晨三点多醒来后，便了无睡意一直盯着华山医院的门诊大厅。

看到六点不到，看病的队伍已排成一条长龙，我和老公一个利索爬了起来。

而那天，因为都是挂的专家号，从肌无力到神经内科再到神经外科，光挂号费就花掉1000多，加上这个那个的检查费，花了将近10000块！

但专家的态度，与我们县医院医生的一致：先回家保守治疗！

一听不给做手术，老公急了，反复问，难道就没有一点办法么？

“实在不放心，一年后再来吧！”

专家的时间宝贵得很，两个助理都不够用，和老公意犹未尽地走出医生办公室，垂头丧气一屁股坐在外面的长椅上。

秋收农忙到过年短短3个月，从能干农活到连筷子都拿不稳，老公知道自己的病来势汹汹，真的拖上一年恐怕凶多吉少！

但连华山医院顶级专家都没辙的事，我们又能怎么办呢？我和老公不约而同想到了一个词—死亡！

从华山医院回来，老公已不能上班，我也没心思上班，想起家里老的老小的小，除了没日没夜地在网上查，哪个医生是看这种病的高手，我和老公做得最多的一件事，就是抱在一起痛哭。

幸运的是，经过我们多次联系与确认，2017年3月15号，老公在北京武警总医院手术成功。

但手术成功不等于从此恢复了健康，相反，由于这病的复发率极高，手术成功后康复的时间也漫长，老公在手术成功后的第二年，就摔了一跤把脚摔骨折了。

等到老公脚好，公公又得了急性阑尾炎需要做手术。

然而事情到这里还没完，就在我们等老公身体好了，可以挣钱补贴家用的时候，老公又感觉四肢无力腿如铅般沉重。

与前一次手无力不同，老公这次的症状主要表现在走路吃力。来到当时的县医院检查，结果如同晴天霹雳：原来的空洞下移了！

因为有第一次的经验，拿到报告的第一时间，我们便在网上约原来给他做手术的医生。

可这次，老公没那么好运，2020年6月份，正值北京处在特殊时期封城了！

等到解封与医生再次联系上，老公已举步难行，得靠轮椅代步。更揪心的是，神经性疾病让老公大小便也异常困难，最久的时候一个星期都不能大便。

不能大小便意味着也不能喝水进食，因为肚子胀得难受！老公当时只有一个念头：尽快结束这痛苦不堪的人生！

如果不是我、我婆婆、我妈的竭力劝说，老公那时真放弃治疗去了天堂。

小孩上艺术类高中，学费各种寒暑假培训费，每年需要五六万，公公婆婆和老公身体又不好，回过头看看，我都不敢相信自己这几年是怎么撑过来的？

尤其手术后完全瘫痪在床的老公，一直不愿面对啥都靠别人侍候他的现实，动不动就把火撒到我的身上，让我也常常处在崩溃的边缘。

记得2020年9月老公刚手术完，和2021年在康复医院康复时，由于受不了老公没完没了的埋怨，我就跑去过天桥有纵身一跃的想法。

当然，我很庆幸自己没有抛下生我的，和我生的至亲做傻事，因为人的悲伤通常有几个阶段：

如果那时做了傻事，老公会彻底失去活下去的动力，长辈和孩子也会活在失去我的悲伤中，一家子就真的完了。

虽然去年，老公还有4个月是在医院度过的，我也放下工作在医院陪了他4个月，但目前，他的身体有了明显的好转，离完全康复已指日可待。

人生走的每一步路都算数，所有的经历也都有意义。在此，我用自己的经历告诉大家，撑不下去时

一个盛有半杯水的玻璃杯，惯有两种看法：半空和半满。其实还有第三种看法，即杯子总是满的：一半是水，另一半是空气。

我们常常以自己的认知来判断事物，而事实却往往像半杯空气一样，隐藏在我们的认知之外。

山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。人生没有过不去的坎，只要过了这道坎，经历就变成了财富，痛苦和挫折，也会令你的人生更加甜美更有意义。

老公刚查出患有疑难杂症—脊髓空洞时，我感觉天都塌了，但为了不给“别人”增加负担，他生病后的5年里，有4年时间我拒绝所有亲友的好意，一个人扛下了所有：

一个人陪他辗转在医院，一个人赚钱，一个人消化自己和老公给的喜怒哀乐。导致我常常处在怨恨和崩溃的边缘。

直到回了次娘家，70岁的老妈不容我拒绝，非要给予我精神和物质上的支持，让我瞬间扫尽阴霾，才觉得老妈的那句：亲戚就是拿来麻烦的话，说得一点都没有错。

感谢陌生人善意的鼓励，感谢亲朋好友的帮助，也感谢自己一路的坚持与接受，让老公现在还好好的，让我的五口之家仍然圆圆满满。

虽然都吃得五谷杂粮，但还是祝大家身体健康，无病无灾顺遂一生！

4、哪一首歌陪着你从初中到社会？

这个问题在我这个年龄段都会说：郑智化。歌曲《水手》和《星星点灯》。

歌手小时候患有小儿麻痹症，我们常看到他杵着拐杖上台唱歌。如果，是我们，可能这辈子都秃废下去了，又如何取得成功。但是，他不仅成功，而且在音乐方面取得了非常大的成就。这本身就足够励志了。

《星星点灯》里面的歌词：

曾经在满天的星光下做梦的少年

不知道天多高

不知道海多远

却发誓要带着你远走

到海角天边

不负责任的誓言

年少轻狂的我

在黑暗中迷失才发现自己的脆弱

看着你哭红的眼睛

想着远离的家门

满天的星星请为我点盏希望的灯火

星星点灯

照亮我的家门

让迷失的孩子找到来时的路

星星点灯 照亮我的前程

都透露出一种坚强的精神，在迷失中寻找希望。星星点灯更像是一种希望总会实现。

《水手》歌词：

他说风雨中这点痛算什么， 擦干泪不要怕

至少我们还有梦， 他说风雨中这点痛算什么

擦干泪不要问， 为什么

长大以后， 为了理想而努力

渐渐的忽略了， 父亲母亲和故乡的消息

如今的我， 生活就像在演戏

说着言不由衷的话， 戴着伪善的面具

总是拿着微不足道的成就来骗自己， 总是莫名其妙感到一阵的空虚

总是靠一点酒精的麻醉才能够睡去， 在半睡半醒之间仿佛又听见水手说

这首歌更多的是作者表达自己的感情，虽然，在人生奋斗中遇到挫折，笑着面对，要勇敢，坚强。

不管什么困难都要微笑面对哟！

5、五帝之一的黄帝在华夏文明有什么功绩呢？

这个问题我来回答：

我国上古神话传说中最著名的英雄神是黄帝。至今,我们还自称是炎、黄子孙,就因为黄帝 与炎帝都对历史的进步起过推动作用 。黄帝最初并不是某一个具体历史人物的专称,而是黄帝族的集中和简称的定名。既然原始公社时期,氏族名、部落联盟之名与大酋长之名,三者是可以统一的,那么黄帝族渐渐地变成了黄帝,黄帝又逐渐地变成了想象中的祖先英雄,并被描绘为一位神化了的人物,集远古政治、军事、经济、文化于一体,于是黄帝便成为由远古历史传说到神话,又还原为历史的典型。

所谓黄帝时代,实际是个很广泛的概念,至少包括了整个新石器时期。根据古史研究所得,黄帝族早期活动中心在西北,即现在的陕西省渭河以北,还包括今甘肃、宁夏的部分地区。黄帝族壮大以后,沿黄河进中原,争雄称霸,成为最强大的部落联盟集团,势力范围大体上跨今之山东、甘肃、河南、河北的地域,在征服其他部落集团的同时民族之间进行一次大融合,为华夏族的形成奠定坚实的基础。故此,黄帝便成了神话中的中心人物,诸神之上帝。

黄帝的神话传说非常多,由于出自不同时期不同人物的记载,有的甚至相互矛盾。

黄帝所在地,备说不一。有说他建的轩辕国,在穷山一带(见《山海经•海外西经》）故后人称他作轩辕黄帝,有的说黄帝是有熊氏族,在河南新郑。《史记》则说他生长于姬水之滨,以姬为姓。《左传》又说黄帝族以云为标志,官职和族名都叫云什么等等。”较普遍采用的是《史记》所说。

神话传说中的黄帝有25个儿子,一万个诸侯,诸侯中有7000个是神灵。说明黄帝确实是位势力范围很广泛的部落联盟首领。

黄帝又是人文之祖,集文化英雄之大成。传说他能种五谷,能驯化鸟兽和虫类,会种桑树,发明了布,能用石制造武器,开采了铜矿造刀，简直是位万能之神。

他的出身极不平凡,是大地之神的女儿附宝所生,婴儿时便能说语,自幼聪慧过人。传说他是黄龙体,长了四张面孔。经常有百神来朝见他,他也派这些神替他作事。天上的雷雨归他主管,他能使天空发生14种变化,使阴气和阳气相互交感,震动为雷,激荡为电,交和为雨,发怒为风,乱而为雾,凝结为霜,分散为露,聚拢为云,升腾为虹、霓。（见《太平御览》卷六引《天文录》)。

由此可知,黄帝作为神话形象,奇异荒诞。他有超自然超人的本领,这都是历来神话创作者的夸张。所谓黄帝四面,无非是表示他对四面八方的动态都很注意了解,方有每战必胜的可能。在古史传说的五帝之中,黄帝能独居中央上帝的位置,主要是他的赫赫战功。常为人传颂的有以下几次。

1、黄帝征服四方之帝

相传,黄帝统治初期,注意修身养性,很爱护老百姓,并不好发动攻伐别人的战争。可是四方的领袖却以不同的颜色称帝,即东方的青帝,南方的赤帝,西方的白帝,北方的黑帝。他们共谋攻伐黄帝,使得黄帝的边境总是处于警戒状态,士兵们连头盔都不敢摘下。黄帝感叹地说:“现在当国君的发生了危险,老百姓也不能安生,君主若失去了国家,他的臣民就该去当别人的臣民了,那祸根如同养寇贻患。现在我处万民之上,四方的盗贼敢来滋扰,才使我军连受震惊。”于是黄帝亲临战场,消灭了四方之帝。(见《太平御览》卷七九引《蒋子万机论》）这一传说加进了很多后人的观念,酷似天子平定诸侯,有奴隶社会的投影。是经后人改编过的黄帝传说。企图以此来解释“五帝”之间的统属关系。

2、炎黄之战

这是一场极复杂的、胞族之间的争夺战,延续时间长,结果虽然是黄胜、炎败,但炎帝族南下后,仍与黄帝族各有天下之半。不过,黄帝在中原的势力却大为壮大。

对于黄帝的出身有不同的传说,黄帝与炎帝的关系也众说纷纭,流传最广的是说他们是兄弟关系,都是少典氏的妻子有蟜（矫）所生。《国语·晋语四》说:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝与姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师以相济也,异德之故也。”他们虽同母生,都成长于不同的地方,有不同的德性,姓氏各不相同、由此而经常发生战争。

据说炎帝纵火成灾,企图侵犯各诸侯,黄帝让熊氏族,罴氏族、狼庆族、豹氏族、貙（初）氏族、虎氏族等为前锋,又命翢氏族、鹖氏族、鹰氏族、鸢氏族打起他们的旗帜,在阪泉的原野上打了三次大仗，才战胜了炎帝,将其擒获。

这一神话传说完全是站在黄帝族的立场上创造的,把炎帝降为反面形象。其实汉文古籍中还有不少歌颂炎帝的传说。比如炎帝与神农相结合,炎帝神农便是古代农耕文化的开创者;也有说炎帝是神农的后裔或分支,身兼农业神、火神与太阳神。还有的说,炎帝族发展到后期出了一位英雄蚩尤,内部发生了战争,炎帝被蚩尤打败。又有的说,黄帝为了对付蚩尤,曾经联合过炎帝。炎帝族比黄帝族进入中原早,因战争失利,一部分顺长江流域南迁,一部分留在黄河中下游与其它部落融合了。

南下的一支,在那里开辟了新天地,定居江汉一带,不但带去了先进的中原农耕文化,而且很快与当地土著相结合,成为江汉间的部落联盟首领,形成与黄帝族各管南北天下的局面。因此南方的天也就是炎帝之天。“南方曰炎天,其帝炎帝。”(《礼记·月令》）我们不能只说中华民族是黄帝的子孙,而应该自称是炎、黄的子孙,这样更有利各民族的大团结。

3、黄帝与蚩尤之战

这次战争,旷日持久,规模巨大,是史诗性的题材。

蚩尤是九黎族的战神。九即多数,黎即黎民百姓。蚩尤实际跟黄帝样,也是许多部落联盟的首领。传说他有72兄弟或81兄弟,意思是有这么多的氏族部落和他结成联盟,势力很大。他的兄弟都是铜头、铁额,吃沙子和石头。蚩尤自已有八条胳臂八条腿,几个脑袋。他是兵器的制造者,用铜制武器,用皮革缝制战衣。他通晓天道,曾作战72次。他在九黎族的心目中,善于辨别奸邪和神灵,一切害人的魔怪都不敢抵挡他。

传说他所领导的九黎族常扰乱天下。蚩尤在打黄帝之前,曾在涿鹿之野跟炎帝族的后裔榆罔氏族打过一仗,将对方赶跑。传说他在此跟炎帝作过战,实际是跟炎帝族的后裔榆罔。因蚩尤好战善战,许多地方都受到战害,被蚩尤打败的部落便去找黄帝求救。黄帝为了平定蚩尤作乱,采矿石,造武器摆成八种阵势,带领熊、罴、貔貅、貙、虎等氏族出征。双方在涿鹿之野摆开了战场。开始,黄帝打不过蚩尤,九战九败。因为蚩尤头长着两只角,常用角抵人,难以阻挡。蚩尤又作三日大雾,使黄帝的军士迷惑不清,黄帝乃命风后模仿北斗星作指南车,以辨别四方。

指南车,又叫司南车,车上有神人,即使车转,而神人之手却一直指着南方。黄帝还获得一种神兽夔,用其皮做成鼓,再用雷兽骨做鼓槌,击鼓时,声震500里。蚩尤兴风雨,黄帝则请应龙用水攻,又命干旱之神女魃拔止雨,才最后取胜。《山海经大荒北经》里说:“有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃命应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤,魃不得复上,所居不雨。”又有的说蚩尤是黄帝派应龙杀死的。这次战争以后,女魃和应龙再也没有回到天上去。他们永远留在地上,女魃所居之处缺雨水,应龙所居之处则多雨。

蚩尤死后,民间还继续有关于他的传说:有座宋山,有赤蛇,名叫育蛇。山上生一种树,叫枫树。这种树木是蚩尤的枷锁所变。(见《山海经·大荒南经》）至今南方有的少数民族有崇拜枫树的习俗,也许跟这个传说有关。因为他们对蚩尤不但不反感而且很崇敬。还有的说有叫解州的地方,那里有座盐池,那种盐呈赤色,在阪泉之下,老百姓说,那是蚩尤血变的。说明蚩尤曾被一些地区的老百姓所同情。人们传说他死后仍对后人有益,显然是借此表达对他的怀念。

从黄帝为首的部落联盟的立场出发,黄帝是仁义之师,必胜,其实如果抛弃传统的成者为王,败者为寇的观点,不能不承认蚩尤在当时也是一位很了不起的首领。黄帝能战胜他,说明黄帝比蚩尤更能代表历史前进的力量,更伟大。战争的胜负固然不排除偶然的因素,但必然的因素仍起决定作用。

黄帝能转败为胜,说明以黄帝为首的部落联盟生产力更发达,因此传说中，所述黄帝的发明创造较之蚩尤要多得多。也许黄帝战蚩尤的始作者是华夏族,因此黄帝直被华夏族所歌颂。可能因为蚩尤精明强悍,对人类曾有过贡献,人们同样把他视为英雄,不忍心他死去,故此民间也有说他未死,继续活跃在历史舞台上：

昔者黄帝合鬼神于泰山之上,驾象车而六蛟龙,毕方并辖,蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道。虎狼在前,鬼神在后,藤蛇伏地,凤凰覆上,大合鬼神,作为清角(乐曲名)。（《韩非子》六《叶过篇》)

黄帝已俨然是一位帝王形象,前呼后拥,蚩尤成了他的鸣锣开道者。也有说太原的村落祭蚩尤神不用牛头。老百姓为蚩尤立祠庙,并有他的画像。

这一神话传说,规模大,虽然异说颇多,并未影响它自成系统。对它的记录,从战国初到唐宋,延续千年之久。