兵俑哪里多,临阵脱逃的临的意思?

1、兵俑哪里多，临阵脱逃的临的意思？

临的意思是接近、靠近。

阵：战场，作战。脱：离开。

临阵脱逃的意思是临作战时却脱身逃跑。比喻事到临头或紧要关头时就退缩逃避。

出处是明朝徐光启的《疏辩》：“在法，初逃者从重捆打，再逃则斩矣；临阵脱逃，初次即斩矣，亦求危其怨乎。”

例句：夏衍《心防》第三幕：“临危受命于先，哪儿能临阵脱逃于后。”

2、这其中有什么典故吗？

“东北虎，保定狼”说的是什么意思呢？恐怕很多人都听过这个说法或这类顺口溜，特别是在上世纪八、九十年代。

东北虎，保定狼，说的可不是东北老虎，河北保定的狼，它的意思是形容东北人的膘悍，凶猛，霸道；河北人特别是保定人的勇敢和团结。

当然，这样说还是好的，其实，当时社会上这样的说法主要是贬义的。说这两个地方的人不管在哪里都敢挑事，动不动就挥拳动手，人们对他们敢怒不敢言。所以他们才在全国出了名。下面就给大家简单介绍一下。

一、东北虎

东北虎，是一种非常凶猛的动物，竟然成了大家对东北人的称呼，不能不说有些东北人的性格象极了东北虎，也可以说这这个称呼是东北人自己争取来的。

说起东北人，给我们的印象是热情好客，敢说敢做，扛的起，放的下，敢于路见不平拔刀相助，这个形象当时是很不错的。

但后来，改革开放，东北人开始做生意，先和俄罗斯人做生意，后来走遍了全国，但他们的秉性改不了。挣钱了，大口喝酒，大块吃肉。脾气也大了，一不顺眼，就想和人过招。东北人膀大腰圆，有的是力气，打起架来不怕死。

这样一来，东北人有钱了就喜欢穿金戴银，摆阔气。东北人本来就性情豪放，敢于耍光棍、充好汉，对谁都是一开口就“妈拉巴子的，老子削了你”，一副江湖黑社会大佬大哥的样子。所以给各地的人们留下了一些好战的印象，就象是东北的东北虎，人们不好惹，不敢惹，后来干脆给东北人起了个响当当的外号“东北虎”。这既有褒义也有贬义，但贬义的成分多一点。

二、保定狼

保定狼，我们知道，狼的特性是：凶残，团结，耐力，执著。这里把河北保定人比喻成狼纽，可见他们具备了狼的特点。

九十年代，河北人，特别是保定地区外出打工挣钱的人越来越多，他们不象东北人，大都外出是做生意的，他们主要是去做建筑工，农民工。那时全国都在大搞基础建设，在各地各类工地上，都能看到他们的身影，他们凭借着狼的特性，把自己的名气打了出来。

据说，河北保定人平时是不会主动打架的，但真要是打起来，那可是天不怕地不怕的主儿。他们是同乡加亲戚们一起上，一呼百应，人数众多。所以只要是在工地上打架，河北人就不会输，就是胜利者，充分体现了他们狼的特性。

说到“东北虎，保定狼”的典故。其实当时在社会上的流传的很多，也有不少传说是大家传来传去，一个小事越传越大，越传越玄乎，后来就成为了社会上的典故，段子。

“东北虎，保定狼"虽然说的是这两个地方的人很厉害不好惹。但传说东北虎见了保定狼还是要低一头的。

别看“东北虎”在很多地方都不可一世，但只要碰到“保定狼”，马上就哑口无言了，只能灰溜溜的走掉。这说明一物降一物，东北人在不敢惹河北人，特别是是保定人更是碰不得。东北虎输给保定狼，输就输在虎单独活动多，而狼却是集体活动，人多力量大。据说在有些地方，东北人只要见了河北人都要绕道走，不敢正面接触。

当然这些传说，我想很多也都是道听途说，或者说是人们相互传来传去的，但千万不可当真，听听而已。

“东北虎，保定狼”的说法，也从另一个方面说明了改革开放以来，这两个地方的人们积极响应态来，勤劳致富，为社会的发展做出了重要贡献，至于人们比喻的虎啊狼啊的，只能是充分表现了这两地人们的一些性格特征，当然其中有了不小的添油加醋的扩大，最后也成了是一个时代的鲜明的文化和社会特征。

如今，这样的说法已上人去存在的意义了，只留在了人们的记忆中。进入了新时代，他们也和全国各地的人们都一样，都在为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。

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3、曹操为什么不重新集聚实力完成统一天下的梦想？

赤壁之战大败后，曹操的精神打击很大。他受打击的原因不在于自己在赤壁的损失，而是他认为：自己老了。

公元207 年，曹操彻底平定河北四州。此时的曹操已经五十三岁，属于年过半百，不知道还能活多久的年纪。第二年曹操率军回邺城，说出自己有攻打荆州的想法。谋士贾诩说，我们刚刚平定河北，应该休养生息，打荆州一事可以缓图。但是曹操认为，自己年纪已经不算小了，且自己刚平定河北，军队士气正旺，应当一鼓作气南下，没必要休息几年再战。

从曹操当时的决定可以看出，当时的曹操对统一天下的信心非常足，决心也非常强，可谓是干劲十足。

当年七月，曹操南下荆州。在曹操还没有到荆州之前，刘表一命呜呼，其子刘琮在一群荆州士族的威胁下，主动投降了曹操。当时驻守樊城的刘备并不知道刘琮以降，等事后知道消息时，为时已晚。于是刘备逃跑不及时，差点被曹操围歼。

从七月南下到九月围歼刘备，曹操只用了两个月时间就拿下了荆州七郡。他当时对统一天下的决心，可谓是更上一层楼，坚定的不能再坚定了。

然而，失败随之而来。当年十月，周瑜领三万东吴水军与刘备会合，曹刘孙三家在赤壁展开大战。这一场大战下来，曹操的二十万大军几乎被团灭，之前取得的所有成就，差一点就要功亏一篑，重蹈袁绍的覆辙。

赤壁大败后，曹操赶紧回到北方，因为他怕自己的大败传回北方，会引起众多不服他的势力造反。

等到第二年（公元 209年），曹操稳定了北方后，他再想南下荆州，已经不可能了。

当时的形势是，周瑜攻占南郡，刘备乘机取了荆南四郡，很多刘表的旧部投奔刘备，他和孙权在荆州的根基已稳。两人的兵马加起来有十几万人，且二人结成联盟，关系牢不可破。此时，再想去打荆州，既无天时也无人和，不可能再轻易翦除了。

既然荆州不能打，曹操也就只能把精力放在其它方面了，比如说：

自己和汉献帝的关系到底要怎么处理？

自己的家业是留给子孙还是还给汉室？

自己到底是做周公？还是做周文王呢？

如果江山留给子孙的话，要留给谁呢？

身边猛将谋士，他们一个个态度如何，他们到底是支持汉室，还是支持自己？

以上提到的所有问题，当时曹操心里都没有答案。但他已经五十五岁了，在东汉那个平均年龄还不到三十岁的年代里，他的年纪已经算是高寿了。他不能再犹豫了，要尽快作出决定。

统一天下固然重要，但在此时，统一天下已经不是最重要的事了。

到了公元 211年，曹操想通了。他决定还是代汉自立，毕竟归政于汉室，他们曹氏一族都会完蛋。但是代汉自立，他需要积累足够的威望才行。否则别人都不承认，他也不可能代汉自立。

因此曹操决定打一场大战，通过开疆扩土来提高自己的威望。那么，打谁呢？

当时独立的军阀还有六个：东吴孙权、荆州刘备、益州刘璋、汉中张鲁、交州士燮、辽东公孙恭。

首先孙权和刘备肯定是不行的，毕竟这两人结盟了，打起来特别费劲；益州刘璋和交州士夑打不了，因为被刘备和孙权挡住了；辽东的公孙恭倒是可以打，但是辽东太远，打公孙恭的风险很大。这样一来，也就只剩汉中张鲁了。

结果令人没想到的是，曹操发出要讨伐张鲁的消息后，关中的马超、韩遂认为曹操灭张鲁是假，假途灭虢乘机消灭自己才是曹操的真实目的。于是西凉和关中十几路军阀汇集关中，拥兵十几万力抗曹操西进。

西凉军的这个动作，出乎曹操意料之外。他原本没有打这场硬仗的心理准备，毕竟西凉军是臣服于朝廷的，一直都很配合。但是这次西凉军突然造反，威逼长安，箭已在弦上了，他不得不发。

为了击破西凉军对自己的威胁，曹操决定自己亲征，一战解决西北问题。这一战，是曹操自赤壁大败之后，主动发起的第一场大规模的战争。最后的结果当然是曹操取胜，他的威望得到了极大的提高。

于是，曹操在西北布置重兵，将都督大权交由夏侯渊。而他自己则回邺城耀武扬威。

回到邺城后，曹操正式开始了代汉自立的第一步：建安十七年（212 年），曹操取得了赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，如萧何故事的待遇。这一年曹操五十八岁。

也正是从这个时候开始，以荀彧为代表的汉臣派与他闹掰。为了代汉自立，曹操非常不要脸的逼死了荀彧。

公元 213年，曹操被封为魏公，正式建立了魏国。在汉朝四百年的历史中，上一个被封为公爵的人，他的名字叫王莽。

公元 214年三月，曹操六十岁。汉献帝赐予了曹操“位在诸侯王上”的待遇。

这个时候的曹操，虽然不是皇帝，但已经实际上相当于皇帝了。

公元 215年，四年前征西凉军的威望已经用的差不多了。再加之马超基本被夏侯渊打垮，威胁不复存在。

于是曹操决定再进汉中。这一次他要拿张鲁给自己树立威望！征讨张鲁的结果自然是以曹操大胜告终。但是在征讨的过程中，发生了一件非常有代表意义的小插曲：汉中到手以后，司马懿曾经劝曹操乘机进击蜀中。但是曹操竟然给否决了。而他的理由非常的耐人寻味。

他对司马懿说：人心若不知足啊，怎么可以得陇望蜀呢？！

言外之意，我打张鲁就是意思意思，我已经不想统一天下了。现在孤王打完张鲁，马上要回邺城树立威望，加官进爵。

于是在公元216 年，汉献帝以曹操收复汉中为赏赐理由，封他为魏王。这一年，曹操六十二岁。

说到这里，可以想见。如果一切正常，曹操在有生之年，完成代汉自立这件事，是很有可能发生的！只不过，刘备关键时刻给了曹操一击重锤，打乱了曹操称帝的计划。

公元 217年，刘备攻汉中。这一次战役曹操原本没放在心上。他觉得刘备不算什么，夏侯渊就可以应付，他自己没去。然而转折出现在了公元 219年初，夏侯渊意外被刘备斩杀了。曹操眼见汉中有失，才慌忙调集大军救汉中。结果出兵救援无果，最终只得仓皇撤退，威望大跌。

随后，刘备再遣刘封、孟达攻上庸。关羽也心领神会的出兵攻襄阳，逼得曹操一度有迁都的打算。

尽管，关羽最后因为孙权反水而兵败，曹操保住了襄阳。但是关羽死后仅一个月，曹操也病死了。

汉中之战，是曹操一生当中亲自指挥的最后一场败仗，也是他一生当中的最后一战。

翻过年头，曹丕代汉自立，延续四百余年的大汉王朝灭亡。

当我们顺着时间线，回顾完曹操在赤壁之战后的十二年履历可以发现。赤壁之后，相较于赤壁之前，曹操简直变了一个人！他完全丧失了统一天下的进取心。在他的身上，我们只能看到他篡汉之心，以及他为了篡汉打的三场立威战争。

初平元年（公元 190年）时，意气风发的曹操参与关东联军，一起讨伐国贼董卓。多年之后他为自己当年的豪情壮志的写出了：

关东有义士，兴兵讨群凶。

初期会盟津，乃心在咸阳。

初平二年（公元 191年）时，当曹操看到关东联军腐朽堕落，大汉王朝已危如累卵，他痛心疾首的写出了：

荡覆帝基业，宗庙以燔丧。

播越西迁移，号泣而且行。

建安十二年（公元 207年）时，当曹操在河北翦除袁氏一族，一统河北，他豪情万丈的写出了著名的《观沧海》和《龟虽寿》：

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

老骥伏枥，志在千里；

烈士暮年，壮心不已。

然而在建安十三年（公元 208）之后，曹操变了：之前的他，以削平军阀为己任，连年征伐不休，衣不卸甲；赤壁之后的他，统一之梦已遥遥无期，而且自己年岁已高，只能将精力更多的花在权力的归属问题上，再也无力像年轻时一样，专事征伐。

是的，不是曹操不愿意统一天下，也不是他没有统一天下的梦想。而是他的年纪已经无法不再经受得住岁月的磋磨了。如果他能年轻个十来岁，他当然还有干一番大事业的想法；但现实是，赤壁之后的曹操已经五十五岁了，他没有那个多余精力了。他需要把精力集中在内政上，因为他不想给下一辈人留下一个烂摊子。

4、中国古代皇权合法性的根本依据是什么？

权力的合法性，最早的体现就是武力。这点比较容易理解，不多作解释。但是，仅仅将武力作为权力合法性的来源会带来一个严重的问题，权力的每一次交替都容易引发流血，所谓成王败寇，体现的就是这个意思。同时，靠武力而掌握权力的人，就算能镇压所有对于的权力威胁，也不能保证威胁不再产生。虽然说对于权力归属威胁、竞争的存在（不一定是武力）也有一定的益处，但是太过频繁，争夺太激烈，对于社会就会产生危害。于是，权力合法性的第二个阶段就是血缘关系。靠武力夺得权力后，权力的交替只能在同一血缘关系的成员中实现，这种方式在很长时间里存在于世界各地的各个民族、国家和地区。这种方式的根本可以认为是想尽量避免对于最高权力的武力争夺，但是，它并不十分有效。

现代社会的权力合法性来源，大家比较有共识的，叫做社会契约论，就是全体成员与权力掌握者形成一个契约：能够为大家做好事，就可以掌握权力；如果不能够，就换人掌握权力。这种方式也称为民主。武力、血缘、契约只是权力合法性在不同历史阶段中体现出的不同重点，而不是说在某一个阶段只有一种方式。比方说，在任何历史时期，武力都是权力的重要保障之一，文明进步某种程度上只是让武力不再成为唯一的、首要的保障因素。再比方说，在号称民主典范的美国，父子相继成为总统也同样存在。除肯尼迪家族时常围着总统宝座外，据说布什家族打算再培养第三位布什总统；克林顿夫妻俩相继占据大位后，现在又准备培养他们的女儿未来角逐政治权力。如果我们以为布什家族的成员、克林顿的女儿与其他普通人是在同一起跑线上，同一水平线上，那就有点天真了。所以，从古代到今天，任何一种最高权力都是武力、血缘、契约的混合，不同只在于混合的比例和首选的成分。

中国古代社会在儒家学说产生之前，最高权力的合法性主要靠武力和血缘。契约成分即使有，也不具有很重要的地位，属于可有可无的状态。按照后人的理解，古代贤明君主往往具有较多的契约因素。但是，古代贤明君主毕竟不多，儒家学说检索了之前几千年的历史，也只树立了尧舜等少数几个榜样。然而，孔子建立的儒家学说形成后，这种榜样不可动摇的存在，说明儒家学说开始将契约因素当成最高权力合法性的重要来源之一，而且是一个必不可少的因素。孔子说“仁就是爱人”，孟子注重 “民”，是将契约的对象从个人延伸到群体。

儒家学说在中国的出现是具有革命性的，所以在儒家学说形成后最初的几百年中，儒家学说遭到了最高权力的冷落和嘲笑。孔子生前累累如丧家之犬，说明了当时的权力并不喜欢儒家思想。而不喜欢的真正原因，就在于儒家思想中的契约因素。那时候的权力，不想受到所谓契约的约束。到秦始皇时期，儒家学说中用“人”“民”来约束权力的要求，还遭到了残酷的镇压。然而，物极必反，由于儒家思想关于权力的契约因素具有时代进步所需要的先进性，因此，当刘邦这个平民当上皇帝后，刘姓后人在皇帝位置上，除了继续依靠武力和血缘外，深入考虑最高权力的合法性问题的结果，便是最终选择了儒家思想。

前文说到刘邦大杀功臣的原因，就是在造反成功之后，基于对自己权力合法性的担忧和焦虑，大杀功臣就是用武力来保证自己的合法性。西汉初期很长时间，这个问题始终困扰着刘姓皇族。汉朝之前，最高权力都属于贵族，例如秦始皇家族几百年来天生就拥有掌握权力的特殊地位，项羽看不起刘邦，一个重要因素就是贵族与平民身份的差别。如果秦始皇之后是项羽当上了皇帝，他不会具有像刘邦一样的合法性焦虑。而刘邦偏偏是一个平民，他必须要解决这个问题。然而，汉朝真正解决这个问题的人是汉武帝。 汉武帝接受了董仲舒的建议，决定罢黜百家，独尊儒术，这是一个重要的历史转折。汉武帝之所以会这么做，其中一个重要的原因，就是儒家学说解决了最高权力的合法性问题。君权神授是合法性过去的表现，儒家赋予了它新的含义。经由“天意”的授予，刘姓家族获得最高权力就拥有了必然性，从理论上说，其他人再也不能对最高权力有非份之心。这是平民造反起家当皇帝的人非常需要的。至于皇室内部因继承权而你死我活，那是延续了贵族社会的传统，自有一套属于贵族社会的制度来调节，例如宗法制度。不管怎么说，皇家内部的权力争斗，只要控制在皇族内部，对于社会的影响并不很大。在那样的平民年代，排除天下众多野心家对最高权力的垂涎和冲动，对于社会的安定是有好处的。

“天意”与“君权神授”是儒家学说对于孔孟思想的一个发展，它之所以会出现，某种程度上是基于社会现实和历史局限的妥协。如果没有这种对于最高权力的妥协，儒家学说由于其突出的民众与权力的契约因素，很可能会继续遭受孔子的待遇，甚至再次遭受焚书坑儒的命运。这种妥协利用了帝王时常会出现的迷信思想，但是，在具体运作中，儒家知识分子依然保留了解释迷信的主动权。例如“天意”的一个表现就是日食、月食、流星等天象。帝王不懂天文学，这类暗示“天意”的天文现象的解释权，基本上就掌握在儒家知识分子手中。儒家知识分子经常会说，某种天文现象是上天对于帝王不当行为的警告或处分，使得帝王不得不检讨或处罚自己的言行。然而，并非所有知识分子都那么理性，尤其在自然科学知识还不是很发达的时候，这种迷信也往往成为对各种“祥瑞”等无稽之谈的虚荣追求。

罢黜百家、独尊儒术，对于汉武帝来说，更看重的是其中“天意”所赋予刘姓皇族的权力合法性，所以，汉武帝才会喜欢封禅，因为他懂得了“封禅”是与“天意”的沟通，而正是这种沟通，保证了他以及他的家族拥有最高权力的合法性。事实上，汉武帝对于“天意”中的另一层因素并不太喜欢，这就是“天意”与“民意”的近似性。换句话说，儒学与帝王制度妥协的结果，使得帝王比较喜欢与莫须有的“上天”签订契约，而不太喜欢与真实的“下民”建立契约关系。这也是汉武帝在接受董仲舒的建议后，没有重用董仲舒的原因。然而，儒家学说将“天意”具体表现为“天下”这个综合概念，使得帝王在“与上”签约的时候，不得不同时将“与下”签约捆绑在一起。

因此，儒家学说使得最高权力获得了理论上的合法性，同时也增加了皇权的义务。这个义务就是对“天下”的责任。“天意”既然可以授予某人当皇帝，“天意”当然也可以剥夺某人当皇帝的权力。“天意”对于皇权的垂青或背离，既有迷信的成分，也有民主的成分。帝王可能更关注“祥瑞”之类迷信成分，而儒家知识分子则更关注民生和苍生，也就是“天意”中的民意。在这种理论下，儒家知识分子与皇权的合作是有条件的，那就是皇权必须符合“天意”，忠君也只在这个前提下而存在。儒家学说经过几百年的发展，将“民意”戴上一个“天意”的外包装，比较容易被帝王接受。而真正发挥巨大作用的，其实就是“民意”。皇权一旦失去“天意”、“民意”的庇护，儒家知识分子并不会因皇权的垮台而普遍悲伤。这种理论造成中国历史上朝代的更替，实现一种稳定与变革相对平衡的交替。

在现代观念中，签订契约还有一个签订和执行方式问题，比方说，由谁起草，如何修改，违约时如何兑现惩罚等。对于这个问题，我们必须看到技术条件等历史局限的影响。古代社会没有现在的交通和通讯技术，直接签订契约的方式很难实现，儒家学者便在其中承担了连接契约双方的中间人角色。这个中间人在双方冲突不是非常严重的时候，其对自身道德的严格要求，往往能够保证相对公正的立场，使得调节、调解能够获得认可。如果契约双方（即帝王和民众）的冲突无法调和，改朝换代必将发生的时候，儒家知识分子都会选择顺应时代。

中国历史上每一次朝代的更替，不管是通过战争还是通过和平手段，其实都是一次全民公决。只是与现代社会相比，由于通讯、交通条件的限制，由于社会发展速度的相对平缓，这种高成本的全民公决在古代不可能经常性地出现。儒家知识分子在这种全民公决中，都会同社会普遍舆论结合在一起。

总的来说，从汉武帝决定“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家学说借助“天意”和“民意”，使得最高权力获得了合法性，同时也制约了最高权力，或者说给最高权力施加了一个紧箍咒，实现了现代社会关于权力的契约完成。如果我们说，武力、血缘、契约是最高权力的三个主要因素，那么，儒家学说是将这个三个因素有机结合起来的学说。虽然历史的发展确实使得儒家学说显示出局限性，但是，它曾经所具有的革命性也是不可否认的。这一革命性的基础就在于它注重“天意”、“民意”的合理成分。这一合理性至今依然被各个社会制度所接受，不同的只在于因技术等客观条件所造成的表现方式而已。

5、成功者都会说自己如何的努力拼搏奋斗？

生命在于折腾！人生在于拼搏！

回忆总是美好的：想想自己大学毕业后，参加工作来到鄂尔多斯康巴什，一个人来到这个城市上班、派去韩国学习、回国思想的转变、观念暴动、暴走离职、选择创业！

奋斗人生 努力拼搏

我开始了自己的人生，走向了一条荆棘丛生的创业之路，经历磨难、困苦、尝过酸甜苦辣、笑过、哭过、心痛过、失望、悔恨、但始终相信自己要有所作为！不甘平庸！信念、观点、性格、不言败、信心决定了我注定要跪着走下去！崛起中！其实创业就是在跟自己的尊严过不去！

困难是人生的财富。

当你回首往事，你会发现，那些让你终生难忘的、值得怀念的、人生的重要经历，都集中在那些曾经让你觉得困难的事情上。

实际上，这些困难是在增长你的见识，提高你的能力，磨练你的心智。正如一位将军所说“那些未能将我置之死地的事，会使我变得更有力。

记住， 历史上的伟人都是在饱经困难和磨难之后，才能够成就一番伟业。

人在关键时刻，能遇到贵人，确实能逢凶化吉、事半功倍。但是我们必须知道，自己才是自己最大的贵人！心存侥幸，毫无作为就期待贵人突然出现，这几乎是不可能的。奋斗在当下，对人感恩，对己克制，对事用心，对物珍惜，机会才会更大。今天你的一言一行和所作所为，决定了明天你将会遇到怎样的贵人。

在当今中国这个社会，成功的定义被片面误认为有钱就是成功。有钱说什么都是真理，没钱说什么都是废话；这是社会大环境造成的，金钱财富的追逐造成人心的浮躁，信任感的缺失。社会风气极其严重影响了人们的一切，现在的人每天都活着很累，环境很多时候逼得你去适应妥协失去一些最本质的东西。（肤浅、虚伪？势力）人们被无意识的金钱利益化分割开、失去了最纯真的人性本质。你生长在拼搏年代 不去努力怎么行 这世界只有属于拼搏奋斗的人