传世答题(头条诗词领域是不是很小众)

1、传世答题，头条诗词领域是不是很小众？

诗词在任何一个时代都会留下传世的脚印，进入到现代依旧如此，但是随着互联网的发展，诗歌的呈现形式在不断的变化。以前写诗歌都是在诗歌或者报刊上发表，但是现在写诗和发表的门槛越来越低，导致诗歌泛滥化。

如此泛滥化，足见诗歌不是小众领域，头条作为当下自媒体的领头羊，诗歌领域受众也不会小。正因如此，在受众多的情况下，市场还是有很多的。

传世答题(头条诗词领域是不是很小众)

但是市场是有，关键是如何提高自己的创作水平，现在的鸡汤文太多，创作形式越来越自由化，原本的文体体裁也出现了变化，导致诗歌的质量越来越低，现在就是一个内容为王的时代，只有创作出符合大众情感的内容，才能收欢迎，才能有市场！

2、天龙八部中的虚竹有后代吗？

【坚持原创，杜绝抄袭】欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列第三十四期：《射雕英雄传》前传之斗酒神僧之谜。

上一期羽菱君扯少年洪七公的成名路时，说他从虚竹那学回丐帮两大传世武学，拜别虚竹之时，虚竹托付了他一件事，就是让洪七寻找离开他多年的儿子，因而留下了一个虚竹儿子的悬念。这一期我们延续这个话题，继续来扯一扯虚竹儿子的故事。他是一位影响后世武林新格局的大人物，在后来有一个响亮的名号，那便是“斗酒神僧”。

在扯虚竹儿子之前，我们要先来重新说一下加速逍遥派消亡的那件大事“灵鹫宫内乱事件”。这件事不止导致了逍遥派最终的消亡，也是促使虚竹儿子离开灵鹫宫的最大因素。

（关于逍遥派的消亡，有兴趣的可以关注我，详看羽菱君之前一期《逍遥派的消亡》）

逍遥末世，消亡之祸

在当年乔峰雁门关悲壮辞世后，虚竹就携带妻子西夏公主李清露，带领一众灵鹫宫弟子回到天山。这李清露出身西夏王室，天潢贵胄，自小高人一等，凌驾在上，来到灵鹫宫，她依旧是高高在上的尊主夫人。虚竹性懦，面对强势的夫人，往往以她为先，任她凌驾于自己之上，因而李清露就成了灵鹫宫事实上唯一的主事之人。

这灵鹫宫分为九天九部，宫中宫女个个武功奇高，门下统率有三十六洞洞主和七十二岛岛主。但灵鹫宫的门徒和其属下却只认一人，那就是灵鹫宫尊主，这是由天山童姥时就形成的一套固定的行政模式，也是说虚竹继任尊主之后，他就成为了灵鹫宫唯一的主事之人，尊主夫人（李清露）在他们心目中最多只能是第二位的，甚至还可能排不上位。

如此矛盾初开，任你公主之尊，在不惧权贵的灵鹫宫江湖人士心目之中，始终也比不上他们尊主之尊。你这样凌驾在他们的尊主之上，对灵鹫宫中任何事务越俎代庖，强加干预。他们以尊主为尊的等级观念森严牢固，本能的就出现抗拒之心。刚开始，他们会因虚竹，而对公主多加退让，遵循她的意志与命令，然而久而久之，上下离心离德，那就已是必然之事了。

李清露为了巩固自己在灵鹫宫之地位，不断排除异己，培植自己心腹之人。在灵鹫宫各层管事之人的新老交替中，有辈分有能力之人因不服尊主夫人而不能上位，灵鹫宫内部逐渐派系林立，领下的岛主洞主也尽皆被各自拉拢，内斗内耗内乱的祸根已然生成，最终就爆发了灵鹫宫的那一场内乱。

虚竹性懦，不忍杀戮，面对灵鹫宫内乱自相残杀，他也是毫无主张，毫无办法去阻止和掌控局面。虽然最终这场内斗随着李清露的去世而结束，但是经此波折，灵鹫宫元气大伤，门下弟子和属下帮会纷纷叛离，四分五裂，逍遥派也逐渐走上消亡之路。

虚竹之子，也是灵鹫宫这场内乱的见证者。他出生在其母亲李清露权力熏心，开始谋划独话主事之权之时，也是在李清露跟虚竹返回灵鹫宫的十几年后。李清露感到自己在灵鹫宫之地位不保，想着母凭子贵，效仿当年其母后西夏梁太后之举，能够长久牢牢掌控灵鹫宫，因而想到生子之策。

虽然虚竹对公主一往情深，但李清露其实跟虚竹并无爱情可言，她跟虚竹结合有太多无奈，因而，跟虚竹多年，并无子嗣。当她想到日后在灵鹫宫中地位不劳，想有一子，日后扶其继任尊主，然后自己母凭子贵，于是才有怀有虚竹骨肉。此时她已经是四十岁之高龄，但在灵鹫宫医药有方，虚竹也是多加呵护，她还是顺利产下一子。

道门之子，根归少林

当其时，年俞五十，却还得有一子的虚竹可谓春风得意，欣慰无比，之后更是以公主为尊，事事以她为先。然而此子却遗传了虚竹秉性，天生善良之人。他从小喜欢跟随父亲探讨佛法，喜欢听虚竹讲述当年他父亲与义兄义弟的故事传奇，身处灵鹫宫，对道家之学也是颇为着迷，反而对其母李清露的权力教导不以为重，让他反感至极，慢慢也是对李清露倍加疏远。

他在灵鹫宫跟随父亲虚竹论佛求道，到其二十岁已经是精通佛道两家经典。虚竹为了培养他继任逍遥派，也是从小传他逍遥派武学，他在武学方面也是继承了他父亲虚竹的天赋，年纪虽小，学来却是得心应手，无论内功外功，皆是完全复制了虚竹所学。他为自己取了一个道号，是为“无名”，意在表现他不求名利之举，其实也是为了告诫其母李清露，让她收心养性，不要再沉溺于权力之念。然而李清露与他们父子已是离心离德，哪里还能听得她儿子的劝告。

在无名（虚竹之子）二十五岁那年，灵鹫宫爆发了潜伏已久的内乱，大厦之将倾，无名看在眼里，痛在心里。他为了摆脱母亲的控制，不再想充当母亲争权的棋子，一怒之下，就离开了灵鹫宫，从此也再没回天山。不久之后他的母亲李清露，就因为儿子出走，自己势败，急火攻心，一命呜呼了。虚竹也是从此成为了孤家寡人，独守灵鹫宫，只是当年他义兄所托，代传丐帮武学，重任在身，不然可能也是早想结束自己在红尘中的孽障了。

无名离开天山之后，东归中原，来到他父亲生长之地。此时的大宋已经被金国所灭，北方大地已皆沦陷于金国，他所到之处，哀鸿遍野，山河破碎，完全不是他父亲当年所讲的中原景象。一番打探，听说是女真胡虏所为，竟燃起抗金挽救民族于危难的热愿。他听说岳家军抗金，战功赫赫，威名远播，于是打定主意，当下就慕名投军岳家军而去。

凭他的高强武功，他成功成为一名岳家军。此时岳飞与金齐联军交战，获得大量战马并组建了南宋一支马军，是为“背嵬军”。无名也被分配到了背嵬军，此后几年在征战中屡建功业，岳家军也是一路凯歌，大有直倒黄龙之势。只是没想到，此时的南宋朝廷并没有收复中原的决心，高宗皇帝在内的当权者急于求和，竟然答应了金国议和的条件，将岳飞以“莫须有”的罪名冤杀在了风波亭，抗金大业至此崩溃。

岳家军中纷纷不满，但又无可奈何，很多将士一怒之下，卸甲归田，以示愤怒。无名也是一样，眼看当权者如此不顾北国苍生，苟且偏安江南，于是愤而出家，到登封少林，继承其父当年之愿，回到祖庭，深研佛法而去。

此时的少林寺，已经是金国境内，少室山山上，松柏苍苍，金廷为了笼络人心，对少林倒是旧礼敬奉，因而少林能够在当年的靖康国破中得已幸免于难。无名进入少林，剃度之后，为了效仿父亲所说的当年扫地僧，钻研佛法，也在藏经阁中成了一名服事僧，扫晒经书，沉迷于佛法之中。

无名在少林三十年，他自小心中无名无利，也无妄念，也不存修习武学之念，一心追求高深佛法，因而勘破“我相、人相”，于是成了继扫地僧之后，又一位隐身于少林，拥有精深佛法，练成“易筋经”的服事僧人。佛法有成，为了普度众生，六十岁那年，他以化缘修建舍利塔之名下山，开始云游四海。

斗酒神僧，经著九阳

此后十几年间，足迹踏遍了大江南北。特别是在江南苏杭，天下文枢之地，交往当地鸿儒，以学者之心求教其儒家经学，决决不倦，让他成为了一位贯通儒释道三家之学的一代宗师人物，他的武学修为更是达到了常人无法想象之境界，只是他一生从不追名逐利，因而也从无去显摆自己而已。后来他在华阴古地，遇到了一位英雄人物，更是让他注定要成为影响后世几百年武林新格局之人。

无名云游四海，这日来到华阴古地，他见华山宏伟，故而流连忘返。此时他却听闻有好几位当时的武林高手齐聚华山之巅，论剑华山，争夺天下第一，目的就是为了抢夺《九阴真经》。这《九阴真经》无名也曾听到过，只说是一部武学瑰宝，里面所记载的高深武学，只要练其一门，即能独步天下，因而自其出现后，引起江湖纷争，掀起了无数腥风血雨，没想到在此却又听到这部经书所在。他为了一探究竟，也是想看看这《九阴真经》究竟是何经籍，于是在华山脚下，等候了七天七夜。

到第七天，华山论剑已分胜负，全真王重阳真人技压群雄，获得“天下第一”的称号，当然《九阴真经》也是归其所有。无名打探得王重阳返回重阳宫之路，在他必经之路的一家酒馆之中，以刻意之心偶遇了王重阳。他刚开始与王重阳谈经论道，凭他高深道学折服了王重阳，继而引起借看《九阴真经》的话题。

王重阳此时虽然武功高强，但他知道天外有天人外有人，面对此精通儒释道三家之学的僧人，深为敬佩。不过他为了不再多生事端，还是婉拒了无名的所求。无名当然有他自己所想，哪能轻易放过，于是他提出斗酒一事，邀与王重阳斗酒，胜了借阅一遍《九阴真经》，输了奉上一卷多年珍藏的《道德经》送与王重阳。王重阳此时精研道学，将《道德经》奉为至宝，看到此珍宝，焉能不动心，而且自己向来海量，也并不是必输无疑，于是就答应了无名之邀。

无名之所以提出与王重阳斗酒，除了是身在酒馆因地制宜，也是心有所想。他记得当年父亲曾跟他说过，父亲的义兄乔峰与义弟段誉在他们第一次相遇之时，便是两人斗酒而相识，当年段誉并无酒量，却暗用内功逼出体内酒水，竟然能不落下风，于是他才打定主意，效法当年段誉所为。果然，他跟王重阳的这次斗酒，就完全是复制了当年段誉与乔峰的情形，王重阳哪里会知道无名会有此一招呢，他也如乔峰是真真正正的豪饮。结果可想而知，当然是不敌无名，无名也因此还获得一个“斗酒神僧”的称号。

无名仔细观阅了一遍《九阴真经》，但看完后却觉得《九阴真经》阴气太重，一味崇扬道家黄老之学，只重以柔克刚，以阴胜阳，未及阴阳互济之妙，当下就已有所想。他交还经书，拜别王重阳之后，也不再继续云游，而是回到少林，重回藏经阁，在四卷梵文《楞伽经》的行缝之中，结合佛道心得以及自己对武理至深的理解，写下了一部旷古烁今的奇书，这就是《九阳真经》。希望后人有缘得到，克制九阴。

他写下这部《九阳真经》之后，并未大势宣扬，毕竟这不是他“无名”之念。此经书在几十年之后，才被另一位在藏经阁中服事，沉迷于佛法的有缘僧人发现，无意中中让他练就一身深厚内功，这才名显于世，但却命途多舛，几经波折。不过却因为这后来的服事僧，经分三脉，促成了后世武林中峨嵋、武当两大门派的诞生，少林武学更是因它而复兴，这就是后话了。

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前期回顾：

第三十三期《少年洪七一战成名》

（图片来源于网络）

我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！

3、读书人三不朽立德立功立言？

读书人三不朽立德、立功、立言，哪样最难？我的回答内容如下：立德、立功、立言三不朽出自《左传·襄公二十四年》其文说：

二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”

穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”

《左传·襄公二十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。

“三不朽”中，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及；于是，文人每以“立言”为第一要务，以求不朽，这诚如曹丕《典论·论文》讲：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。”

胡适曾将“三不朽”称为“三W主义”。“三W”即指英文“Worth”、“Work”、“Words”，这三个词的涵义与“立德、立功、立言”相近。在《不朽——我的宗教》一文中，胡适指出了“三不朽论”只限于极少数人、没有消极的制裁和功、德、言的范围太模糊等三层缺点，并提出“社会的不朽”：“我这个现在的‘小我’对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任，对于那永远不朽的‘大我’的无穷未来，也须负重大的责任。‘小我’虽然会死，但是每一个‘小我’的一切作为，一切功德罪恶，一切言语行事，无论大小，无论是非，无论善恶，都永远留存在那个‘大我’之中。”

胡适的“社会的不朽”论旨在把每个人的一己行为与人类的历史发展关联在一起，给有限的个体生命赋予永恒的意义，人的一言一行、所作所为，无论是非功过、积德造孽，都要被历史记上一笔。

“三不朽"影响深远，作用巨大。

在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”当然，詹姆士这里所说的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中国历史上的所谓“三不朽”，则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒价值。

《左传·襄公二十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则以为不然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。在他看来，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”

言及“立言”的不朽，叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例，说：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！”《国语·晋语八》对此亦有记载：“鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”历史上的臧文仲何许人也？他立了何言而被视为不朽？原来臧文仲系春秋时鲁国大夫，屡建事功，且长于辞令，就为政立国之事多有高论，在诸侯国间广为流传。

他所谓的“立言”是与“立德”、“立功”紧密相联的，并非仅以立言为职志。然而，就是这样一位口碑不错的历史人物，孔子却批评他“不仁者三，不知者三”（《左传·文公二年》）。看来，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。

唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功业绩，而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。

当然，无论“立德”、“立功”或者“立言”，其实都旨在追求某种“身后之名”、“不朽之名”。而对身后不朽之名的追求，正是古圣先贤超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。

孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）屈原的《离骚》讲：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”司马迁在《报任安书》中云：“立名者，行之极也。”诚然，历史上晋代文人张翰曾说过“使我有身后名，不如即时一杯酒”，唐代诗人李白亦讲过“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，但事实上，二人虽则酒没少喝，但诗文佳作也没少写。

可以说，对死后不朽之名的追求，可以激励个体生命释放出无比巨大的能量，拼搏奋进，建功立业；而置个人身后名誉于不顾的人，则难免流于酒囊饭袋、行尸走肉，甚或沦为恶棍暴徒、独夫民贼。

历史上，功勋卓著的拿破伦生前总担心自己在十世纪后的世界史上连半页纸都占不到，结果名垂千古；而生前放言“死后哪怕它洪水滔天”的法王路易十五，自然遗臭万年。

同时，对不朽之名的追求是要付出非凡代价的，被历史大书特书的旷世伟人都是经过艰苦卓绝的努力、做出巨大的个人牺牲并放弃凡俗的某些物欲与私利，而后才功成名就的。

例如，被后世称为“至圣先师”的孔子“知其不可而为之”，周游列国，讲学传教，结果畏于匡、困于蔡、厄于陈，“累累若丧家之犬”。再如，司马迁因说真话而遭到宫刑，仍能忍辱负重，发愤著书，遂留下“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。当然，历史上也有些人借名求利，名利双收。但浪得的虚名不会长久，最终难逃历史老人的法眼。

“三不朽”至今也给我们了很大启示：

曾几何时，社会上充斥着追名逐利的短期行为，熙来攘往奔竞于名利场上的人们根本无暇顾及不朽之名的诉求。不用说“立德”方面的假仁假义、外廉内贪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政绩工程”，就是在被先贤古哲视为生命的“立言”方面，时下的不少著书撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就难免乎速朽。

如果从胡适所谓“社会的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他们能拿什么上对得起列祖列宗，下对得起子孙后代？“我死后哪怕它洪水滔天”这句历史上个别统治者的口头禅，如果不幸成了一代人的集体无意识或社会的潜规则，那真是莫大的讽刺和悲哀。

要真把立德、立功、立言三不朽作个比较，看哪个最难？我同意曾国藩前辈的观点。曾国藩说：古人称立德、立功、立言为三不朽。立德最难，自周汉以后，罕见德传者。立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳，立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄，立德者古今曾有几人？

4、2022年是马年还是虎年？

2022年是虎年。

2、十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

3、十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。