剑网3四象数独,怎么提高自己的逻辑思维

1、剑网3四象数独，怎么提高自己的逻辑思维？

【传媒逻辑类话题】

谢邀。逻辑有多种，也就决定逻辑思维能力，绝非简单“逻辑”二字概括。大众哲学，即普通逻辑学，大体是指概念、推理、判断演绎形式，以其简明易懂，多被实践、认识，再实践、再认识，经常在调查研究时——提出问题、分析问题、解决问题；当然，更有反逻辑者，偷换概念，指鹿为马，刷锅抹黑，转移视线。所以，提高逻辑思维能力，首先要有物质观，一切从实际出发，而不是主观臆想；再呢，以人民为中心，倡导以人为本。

例如，值此学习四史，喜庆建党百年——广西土改文化名人博物馆复原扩建第一期工程日夜不停苦战数十天并竣工在即，特向所有文宣旅博史志筹划实施人员致敬，兼以历史文本权作时光重现及文献掌故支撑——从大东北到大西南的大动员和大行动，以史诗级起承转合表达对于先辈先贤的遵从与敬畏。耕者有其田，居者有其屋，就是从古至今的逻辑思维根基，可是，就是这样朴素的唯物辩证法、历史唯物史观，又有多少人还坚持反对呢？

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“安得广厦千万间”

李又然

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思索永恒的东西吧，你也就是永恒的了。

——罗曼·罗兰

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一千二百年前的一个秋天，八月，狂风卷走了成都草堂上的几层草，这屋就漏了，风灌进去；夜里又下雨，水滴进去；应该干的地方都湿了，床也湿了，被也湿了，而雨还是止不住。本来“不眠忧战伐”而失眠的，这一夜，我们的诗圣就更睡不着了。他缩在淋湿的像铁一样冷的破被里冻着；他的妻儿也都冻着了。他“中夜（起坐）万感交集”，他想到（他常常这样想到）、他看见（他有心灵的慧眼）像他一样苦的人是无数的，比他还要苦的人是无数的；怎样才能使他们和他们的妻儿不再受冻挨饿呢？⋯⋯

《茅屋为秋风所破歌》就是在这样的情景、这样的心境里产生的。这是一篇圣洁的诗，使人圣洁、使诗圣洁。

每个人都应该选一部诗；每部诗选都必须有这一篇。

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八月秋高风怒号，

卷我屋上三重茅；

茅飞渡江洒江郊——

高者挂罥长林梢，

下者飘转沉塘坳。

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秋天空气清爽，天显得特别高，风从高空中狂吹下来，不但卷走屋上茅，恐怕也摇撼了茅屋——所以杜甫希望“大庇天下寒士”的“广厦”不但“千万间”，而且“风雨不动”的。

风没有颜色和形状，我们从震动、飘荡⋯⋯看见风。我们从“茅飞渡江”，飞得那么远，看见风烈，从“三重茅”，卷去这样多，看见风大⋯⋯

几乎是平铺直叙的，可是气氛已经这样浓了，使人看见风大，又仿佛听见树枝折断；使人感到穷人又将受风雨之灾。

发现风卷屋上茅，杜甫扶着竹杖走出草堂，他想把茅捡回去。可是茅一直飞过江了，在空中旋转、飘散，落到地面的沉进了低洼的水塘，飞得更高、在长林之上、挂住了树梢的，就纠结在那里了；还有许多洒满了江郊，可以捡回来再铺到屋顶上，可是

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南村群童欺我老无力，

忍能对面为盗贼，

公然抱茅⋯⋯

（这些洒满了江郊的茅）

⋯⋯入竹去

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了。——他隔江喊他们放下，不要抱走，可是他

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唇焦口躁呼不得，

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他就只得从江边

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归来倚杖自叹息！

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他叹息什么呢？照字面讲他就是叹息“群童欺我”，正像仇兆鳌说的“此叹恶少凌侮之状”。

杜甫“⋯⋯扑枣任西邻”，他还“捡穗许村童”，他对儿童当然是慈爱的。他在诗里——而诗是诗人的最高的行动，就像外科医生的手术、将军的战绩——好多次关心他们。他这里，说这些“公然抱茅”奔进竹林中去了的儿童“为盗贼”，顶多一时生气冲口而出的，不像“所忧盗贼多，重见衣冠走”（走散、避难）才真地骂盗贼，沉痛而憎恨的。可是恶劣的少年儿童是有的，我们的街上有，杜甫的“南村”中一定有；甚至他被“凌辱”恐怕已不止一次了，所以他骂他们也应该，不损伤他的慈爱，倒更引起我们同情的。我们都爱儿童，可是我们自己就有经验，能体会：谁都厌恶过儿童——那种实在太恶劣的。

但是字面只是字面，儿童总是儿童。字面像波浪，淹没海底宝藏。而儿童的过失都和游戏与好奇分不开；他们即使真犯罪，罪也在大人身上，因为他们的最独特的“罪恶”也包含模仿大人的成分在内。杜甫从江边“归来”，他立在草堂前，远望“漠漠向昏黑”的“秋天”，倚着竹杖自叹息，——他到底叹息什么呢？就只因为“群童欺我”么？这顶多像秋风吹破茅屋，引起他感慨，绝不能使他念念不忘的。他叹息的是——我认为可以这样讲的——一生想“一洗苍生忧”，可是“只今倏忽已五十”（这篇诗大概公元761年正是他50岁那年写的），“缓步仍须竹杖扶”，竟已“老无力”，“无力整乾坤”了。

杜甫有时骂真的盗贼（我们上面举过例），有时同情所谓盗贼——“盗贼本王臣”，反对帝王骄奢淫逸，要他们“行俭德”（“不过行俭德”），不再横征暴敛逼良民（“王臣”）铤而走险。“忍能对面为盗贼”呢，就只是说说而已了。他忘不了的是“兵革既未息，儿童尽东征”；他“如听万室哭”的是“况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸”⋯⋯

“归来倚仗自叹息”的叹息，可能也是“穷年忧黎元（无时不先天下为百姓而忧），叹息肠内热”的叹息，不是别的，至少主要是为此而发的叹息的。伟大诗人随时吐露芬芳的气息，就像钢琴鸣奏总是动听的，即使弹错了也不失其美妙动人的音响效果。

相应地，“唇焦口燥呼不得”一句也可以有两种讲法。一、“唇焦口燥”，是“呼不得”（喊也没有用）的结果；二、“唇焦口燥”是“呼不得”的原因，“呼不得”是喊不响。杜甫“巴蜀来多病”，他“坐卧只多少行立”，可能本来就“唇焦口燥”的，那天江边风又大，所以他“喊不响”。

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俄倾风定云墨色，

秋天漠漠向昏黑；

布衾多年冷似铁，

娇儿恶卧踏里裂；

床床屋漏无干处，

雨脚如麻未断绝；

自经丧乱少睡眠，

长夜沾湿何由彻！

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（假如只写到这里为止照样是一篇动人的诗。——“何由彻”，怎样才能熬到天明呢？——“恶卧”，是睡相不好；“踏里裂”，踢破被里子。孩子因为又冻又饿，睡不安稳，这才睡相不好的；这被铁一样冷，又纸一样脆，所以踢破了。）

八月已经夜长日短，又刮了一阵狂风，又有下雨的征象——“云墨色”，天就不觉无声无息地暗下来、低下来，很快就又是“长夜”了。这给人的感觉是寂寞凄清，心情好的人也会有所感触，何况杜甫本来就感慨万千的。我们不知道他一家大小有没有吃饱饭，即使景况比在同谷县时好些。不再“男呻女吟四壁静”。恐怕点灯的油也是没有的。又冷又饿又黑，只得都睡下，想暖暖身体；可是更冷（也就更饿）了；屋漏偏逢骤雨降，“床床”（每只床）都淋湿了。没有干的地方了，而“雨脚如麻未断绝”。——“断绝”的是“厚禄故人书”（厚禄古人书断绝，恒饥稚子色凄凉”）。

“吾道属艰难”（意思是说像我这样正直做人，本来要困顿一生——“我辈本常贫”的），自己没有什么，可是妻儿呢？就让他们总是“色凄凉”吗？再“入门闻号啕，幼子饿已卒”吗？应该关心的不仅只是自己的妻儿，还有无数同样可怜、更加可怜的⋯⋯

高贵的心灵产生伟大的愿望：

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安得广厦千万间，

大庇天下寒士俱欢颜，

风雨不动安如山！

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可是什么时候这千万间广厦才高耸着出现在我眼前，来“安如山”地“大庇天下寒士”，使他们都笑逐颜开呢——

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呜呼？何时眼前突兀见此屋？！

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自己受苦希望别人幸福；只要“天下寒士”——“四海赤子”（王荆公语）幸福，只要“见此屋”（此屋出现），那就

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吾庐独破受冻死亦足！

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这是舍己为人（不但推己及人）光芒万丈的精神，“顾惟蝼蚁辈（小人们），但自求其穴”，刚好是对照，暗淡无光。

这种精神又不是“茅屋为秋风所破”了才有的，写《凤凰台》时早已象征地宣示出来：“我能剖心血，饮啄慰孤愁！”

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除非因为世界上还有痛苦的人才痛苦，人不应该再有别的痛苦；必须每天都快活，因为每天都接触人，给人影响的。不要想得到什么，应该只想怎样献出自己去⋯⋯。这些最难做到，可是我相信，多读这种诗，真正读懂——就是说影响了行动——的时候，一定会有帮助⋯⋯