范式之魂,魂和洒的一个形近字

1、范式之魂，魂和洒的一个形近字？

一、魂的形近字有“魄”字。

魄：pò ㄆㄛˋ、bō ㄅㄛˉ、tuò ㄊㄨㄛˋ。《说文解字》：“魄，阴神也。从鬼、白声。”。阴气逆物而归是鬼之范式。如冰启时色是白之范式。鬼、白两范式叠加。阴气逆物而归迫然著人主於性形体得以开启聪明是魄之范式。

二、洒的形近字有“酒”字。

酒，汉语常用字（一级字），读作jiǔ，最早见于甲骨文。本义指用粮食、水果等含淀粉或糖的物质发酵制成的含乙醇的饮料，又可引申为动词，指饮酒。

2、和世界上绝大多数文字都不一样？

我是一人。这个问题问法很有争议。

汉字产生书法，书法让汉字不只是普通文字。

我个人认为书法只有汉字系统存在，或者说得极端一点，只有中国书法是“书法”。

其实不需要特别强调“中国书法”，因为不少书法，就是汉字体系下发展出来的。

比如“日本书道”，也就是日本的书法。

我们有些书法家从日本取经，不过日本正常的书法家都还是选择经过历史考验的字。书圣王羲之在日本也有非常高的知名度，颜真卿在日本也有一定的地位。

那么问题来了，是不是只有汉字文化圈的书法？

我的答案：是！

当然知道有个说法是伊斯兰书法，当然也知道有人说过越南书法。

这种算不算书法，我个人觉得不算。

算是字标：logotype。

这些东西我并不认为是“书法”，更加类似于绘画。

我们书法，伴随着文字演进。

一人有感

汉字最特别的地方就是，我们可以看懂2000年前人写得汉字，我们也使用2000年前人写得汉字。

希望更多的人学习书法，能够常常写写字。

以我仅有的知识，尽可能地客观求真。

能力有限，也有一定的取舍。如有补充，欢迎大家一起讨论，一起进步。

我是一人，喜欢书画和艺术相关，关注我。

3、中国为什么到现在还没有普及汉服？

我是历史问答达人“青言论史”，乐于为您解答中国古代史的相关问题。

这个问题很简单，为什么要普及汉服呢？或者说，普及汉服，难道是有什么强制性要求吗？

汉服，诚然是能代表我们古代传统文化的一种服饰，并且也被很多周边的番邦蛮夷引为各自国家服饰的传统范式。但是，时代已经改变了，汉服已经逐渐不适合作为一种普遍而广泛使用的服饰了。

赵武灵王有胡服骑射，为什么要胡服？就是因为汉人的传统服饰太宽大、太厚重，穿起来不方便。现代服饰多以贴身为主，在古人看来那就是胡人才穿的，可是穿起来就是方便省事。两相比较，选谁合适呢？

还有，穿汉服，说实话，也是物质水平发展到一定程度才有的精神需求。对于那些尚要为生计发愁的人来说，穿汉服？逗我呢？还有那些天生不喜欢汉服的，你能强制性推广吗？

顺便再说一句，在这个大热天里面，你要问我是愿意穿着薄纱的汉服还是背心，我肯定选后者。

欢迎关注我的头条号“青言论史”，也欢迎您的批评指正。

4、大话西游2有哪些老照片能勾起你当初的回忆？

沐辰很久没有和大家谈及一些“怀旧”的话题了。其实对于很多老玩家来说，当初的大话西游2才是最经典的存在。即使如今游戏装备属性更强，技能伤害更高，但是依然无法代替曾经的美好～这篇文章咱们就一起再来一波怀旧，来见证下一些老玩家们当年的故事～话不多说，咱们直接进入正题吧！ 先来看一个玩家当初转生时候留下的图片，从图中可以看到这是一只高级守护“黄巾力士”（玩家们也称之为“打手”）别看如今这种召唤兽不怎么受欢迎，但是当年这可是“土豪的象征”。话说现在召唤兽转生时候不觉得什么，放在当初几十万亲密度也是让人觉得头疼的事～玩家自己也说了，最后看一眼召唤兽2转的样子，看来也是有些恋恋不舍吧…… 接下来再看个更早的截图，两只“黄金兽”VS三只范式之魂，这感觉多少有些“螳臂当车”的意思。说实话这样的阵容在当年确实不多见，虽然说现在各种神兽已经不是特别稀奇，而且玩家们几乎都有能力去买一只玩玩。回想当初，要是在网吧里看到一个带范式的玩家，估计后面围观的小伙伴得挤破头吧？哈哈～ 最后再来个玩家当年的合影，兴许是和游戏中好兄弟一起的留念，也会许是弃坑之前截个图留个念想～不管如何，这张在“化生寺”的老照片一定承载了玩家当年的回忆。不仅如此，如今的大话2还能够有一批玩家保持活跃，也正是那份心底难以抹去的感觉吧。

好了，关于怀旧的话题，咱们就先聊到这儿吧。我是沐辰，一个专注于大话西游多年的老玩家。如果想了解更多游戏资讯和相关玩法的话，记得关注一波，这绝对有你感兴趣的内容～

5、唐宋八大家为什么曾巩最没有存在感？

能能跻身于“唐宋八大家”的，毫无例外，都是牛人。《唐宋八大家》就是中国古代散文成就最高的“百万英雄牛人榜”。历览中国散文史，现代散文成就明显不及古代散文之高企，而唐宋散文恰又是古代散文之巅峰。能入选“唐宋八大家”的，则个个皆为千年难遇之才。千年如斯已逝，事实不也正是如此吗？

即便放眼中国文学史，“唐宋八大家”在散文之外的成就，大部分人也足已名垂中国文史。不过，曾巩的名气，不如其他七大家也是事实，否则便没有本题之议了。但名气虽因才华而来，但并不完全等同于才华。

名气是传播学上的产物，它是才华和历史各期受众对其接受度的交集。二者不论那一个稍有差池，名气即会受损减值。就才华而言，当为曾巩去世而固化。就论散文才华，我只能说八大家虽有伯仲之别、实则各有千秋。

纵观曾巩的历史，出身官宦门弟、儒学世家，祖、父皆为北宋名臣，论文才，幼便天资聪颖，十二岁作《六论》，一书而就、提笔立成、文辞颇为气魄。二十岁以文才蜚声四方，史才，后亦夺冠于宋庭。遗作丰硕，有《曾巩集》、《元丰类稿》、《隆平集》、《卫道录》、《大学稽中传》等文著，著作等身、车载斗量。不逊于其他的七大家。

论官品，拜官入仕，至通判，历任多地知州，奉儒家“仁而冶世”之念，行“官不与民争利”之实。锄强扶民、打黑除恶、寻贫访苦、体察民情，厉行王安石之新政。后，又以史才绝学被朝廷委任为史官修撰、管勾编修院。

论其当世评价，就说说八大家中，同世之名人对其的评价吧。自古文人相轻、同僚暗贬，但八大家之中的同僚，大多皆对其赞不绝口、奉为相奇，足见其才。当然如此的评价，证明“唐宋大家”皆为品行高洁、实事求是之人，亦更显曾巩之才，此等评价，也算殊为不易。

如王安石盛誉其文，“曾子文章众无有，水之江汉星之斗”；欧阳修估史评曰，“其大者固已魁垒，其于小者亦可以中尺度”；苏轼评断其格，“曾子独超轶，孤芳陋群妍”；苏辙击节而叹，“儒术远追齐稷下，文词近比汉京西”；同为“南丰七曾”的曾肇鉴论其文，“世谓其辞于汉唐可方司马迁、韩愈”；宋史甚至赞曾文“上下驰骤，愈出而愈工，本愿六经，斟酌于司马迁、韩愈，一时工作文词者，鲜能过也”。

曾文放之汉唐，可与司马迁、韩愈匹敌斟酌。试问天下文史之才、遑论古今，谁敢与司马迁斟酌文史宏论？有几人能与韩愈抗衡？谁又堪为青史定论而载之？所以曾巩的无存在感，问题不出在其当世，是出在传播学上的历史各期受众，对其的接受度上。或者说曾巩差点儿运气，但差得不是太多，否则便无法入列“唐宋八大家”。那就真的是埋没人才，后世直籍籍无名了。

“剑雄品评”认为:曾巩文才稍逊苏轼、欧阳修，比肩柳宗元、王安石、韩愈，抵之苏洵、苏辙却为上。在文学地位上，因非为北宋诗文革新运动的领袖，仅为积极参与者，份量又等而轻之了；在宋朝新法变法之上，亦非领袖首创，仅为助澜附庸者；极研其理，属推崇儒道、贬斥佛学，穷究其文，则工于论道，疏于抒怀，终致曾巩行文，谨严克制、文采隐伏，而不显于世。

在佛儒皆重、近慷慨浪漫、远古板论道、尊领神却不视其余的古今中国，以上种种，是不利于曾巩之名卓立于世的。且现今之评定藏否，既以曾巩当世之评为基础，又以后世千年尽历之喜好风评为制衡，故曾巩真不若其它七大家也。

曾巩，虽文史之才熠熠，上追太史公、韩昌黎可与斟酌媲美，同世又风评称誉俱佳，但遇事不为擢首、后世流传不利、运气还真的不如其它七大家之牛人。但竟被问之，为什么最无存在感？微书此文，仅徒劳以为正名。唉，悠悠史书载之、同世大伽誉之、堂堂著作等身之、竞尚需好运气辅之传世，方能于后世有存在感，悲呼，叹哉！来人哪，“唐宋八大家”的八大棺材板，我实在是，一个人压不住了。

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