逍遥游性,未数数然也数数的读音

1、逍遥游性，未数数然也数数的读音？

读音为"wèi shǔ shù rán yě shǔ shù"，其中"未"读作"wèi"，表示"没有"的意思；"数"读作"shǔ"，表示"计算"的意思；"然"读作"rán"，表示"如此"的意思；"也"读作"yě"，表示"也是"的意思。整句话的意思是"没有计算却也算"，形容一些事情虽然没有经过正式的计算，但也有一定的可比性或可衡量性。

2、倩女幽魂手游方士攻略？

简单来说，方士优势劣势都很明显。

优势在于输出较高，机动性不错，天雷地火双切，可以加速敌人debuff叠加，伤害迅速最大化。

劣势在于自身脆皮，依赖装备修为修炼碾压来对敌，或者走敏捷躲避流，提高生存能力。

1、技能和修为的选择

(这里对主加的技能进行讲解~)

方士主加天雷诀、地火决、四灵飞升，其次是辅助性的技能，腹语真言、冰符咒、逍遥游、然后是团控减速的天雨涤凡。

天雷地火输出主技能，笔者认为天雷优于地火，优先点满天雷，叠加给敌人的debuff配合致命伤害，可以打出高额法术伤害。

四灵飞升提高元素伤害，点满收益很不错。

冰符咒的效果为单体减速并且定身，点满后收益较大，而且升级便宜。天雨涤凡的意义在于，被一群人、或者偃师、异人追时候，使用后可以使人群减速，再使用逍遥游迅速甩开没有位移的敌方单位，提高生存能力。

腹语真言是一个高投入技能，点高以后可以免疫大部分控制，提高应对控制系敌人的生存概率，并且为绝技释放提供了不可打断的效果，配合雷火无妄打出群体伤害。

因此，主加天雷地火，附加四灵飞升提高输出能力，后面经济能力提升了再以后点腹语真言。冰符咒尽量高，天雨涤凡等级不要太低。逍遥游配合鬼装点到28或者38，因为每十级才有一米的距离变化。

2、天赋搭配的建议

被动技能的合理调整，可以降低蓝耗， 提高应变能力，有效运用自身优势。

第一个天赋推荐，四灵护体，高额吸收伤害，提高生存能力，关宁、门派挑战、pk、夺魂玩法时候使用。但缺点是耗蓝高，因此用的时候，将回蓝食物定为70%就自动回蓝推荐点满。

其次就是吐故纳新，40级时，每秒回复100法力，加强持续输出能力，推荐在日常使用，减少蓝耗。

第二天赋推荐凝神决，不二之选，提高法术命中，打的到才有输出。剩余点数加在这里。

第三天赋都不错，推荐使用驭雷术或地煞决，驭雷术提高天雷诀大量伤害，忽视电抗对于方士的加成比攻击致命更明显。而地煞决在于前期补足致命的不足。推荐点满。

第四个天赋，推荐大音希声，有效提升爆发力，加强雷火绝技输出效果。

3、修炼的选择

重要的修炼。

攻击修炼，两项防御修炼，有效提高法术攻击，至少10级，前十级投入最少，收益最大。

忽视电抗，忽视火抗，打门派必点这个，越高越好。

混乱抗、眩晕抗，增加抗性，减少受控制时间，提高受控反制能力。

强定身，提高冰符咒控制能力，有闲置银票可以点一些。

4、帮会生活技能

五禽戏点满没得说，血量加成很可观。

北冥尽量高，提高蓝量，避免双切天雷地火，被蓝量不足困扰。

五鬼运财，能点满就点满。

5、常见方士路线浅析

智力流：装备主堆智力

攻击高，伤害足，副本输出强，适应性良好。属于常见的传统玩法，叠加攻击克敌制胜。缺点在于命中低，容易失手，没有装备压制的时候，生存能力比较低。

装备打造思路

装备尽量鬼装，法宝选择8个智辩(红色聪颖、仙家当然更好)，装备词条选择上，优先考虑气血上限、智力、法术致命，兼顾命中敏捷，将攻击加至1w7以上。不带天赋技能【地煞诀】的情况下，致命至少75左右

智力流宝石推荐

衣服：了生死、漏尽通

武器：知足乐、三孔打碧玉髓琥珀翡翠

鞋、腰、手：双孔打翡翠琥珀

帽子：真性显、观自在(1级)

饰品：单孔镶嵌琥珀

敏捷流：装备主堆敏捷

高躲避，高命中，攻击不失手，关宁、PK、夺魂时候，生存强，容错率高。但缺点比较明显，攻击力不高，依赖风筝战术，遇见高命中敌方单位应对乏力，副本伤害不如智力流方士高。

装备打造思路

主要堆叠敏捷、命中、躲避，有效提高生存能力，在pvp、pve中，更占优势。

敏捷流装备宝石推荐

衣服：了生死、识本心

武器：三孔打碧玉髓琥珀翡翠、悟则圣

护腕：勘红尘、菩提心(1级)

帽子：观自在(1级)、琥珀翡翠

腰手鞋：双孔打琥珀翡翠

饰品：单孔翡翠

6、武器选择

单手木剑最佳，优秀的攻速是双手不能比的，何况单手还有护腕，高攻速的双切效果优于双手攻击高伤害。生存能力也更好。

7、灵兽选择

第一种输出灵兽，推荐英勇、聪慧，提高输出，辅助攻击，加强在1v1对抗时候的输出能力。

第二种谨慎控制型灵兽，核心技能打咒怨、蚀甲，提高方士本人输出，增加人物伤害，非常好用。

第三种，消耗比较大的忠心灵兽，推荐用血宠，核心技能打挡危劫、照肝胆，提高生存能力，增加被控反制能力，pk必备。

8、补充说明

方士说到底是法系输出，血薄功高，不过游戏而已，玩的开心最重要，祝大家游戏快乐!

此外，再完美的个人也撑不起一片天，多为帮会、朋友、家人着想，你不会孤单一人，更不会孤立无援，这就是倩女的乐趣，不是杀人游戏，是社交游戏。

笔者自己打造的敏捷流方士半成品：

没有石之灵和修炼修为，装备也不是全鬼。

装评15w5，战力49w，门派挑战可以轻松战胜55w同职业，目前520多敏捷，基础躲避750，吃状态药能达到850躲避，可以规避大量攻击，关宁提高生存能力。

装备词条选择，以敏捷、法术命中、法术躲避、物理躲避优先。将敏捷最大化。

灵兽技能翻羽等级点满，附加敏捷不比法宝少。

法宝推荐8个蓝色翻羽，红色奔霄，有条件的用仙家法宝。

3、庄子所说的逍遥游是什么境界？

庄子的《逍遥游》中描绘出了一个广大无穷的世界；通篇借隐喻的手法与瑰丽的文辞描写，通过鲲鹏跟蜩与学鸠的对比引出“小知不及大知”，进一步点出“小大之辩”；接着写无功、无名及破除自我中心，而与天地精神往来的圣人之境。

那么庄子的“逍遥游”究竟是什么境界呢？这里灵冲霄谈一谈个人的一些看法：

《庄子》中充满了很多隐喻，逍遥游中的鲲鱼、大鹏、北冥、蜩、学鸠、南冥等其实都是借实物载体来写庄子所追崇的逍遥游之道。

那么这些实物载体究竟隐喻了什么呢？“北冥”，即为“北海”，庄子取其溟漠无涯，非世人可全窥其貌之象来以喻无穷无尽的大道。“不知其几千里也”的“鲲”则为圣人之坯胎（初始状态的圣人），因鲲之大非北海不可生养承载，故非大道之体，而不能养成圣人之身。“鹏”则是得了大解脱、大自由状态的圣人，由“鲲”到“鹏”也意味着精神境界的进一步升华。至此圣人可如大鹏神鸟一般“逍遥游湖无限之中，遍历层层生命境界”。“南冥”，当与北冥一致，亦为大道之相。大鹏由北冥至南冥的过程，即为大道自萌发而又复归于无极的一个轮回。

即便是圣人，也需要在深畜厚养之下才能有所谓，所以鲲鱼之大需北冥之无极方可养育。除了单纯的积蓄养成道体外，圣人想要有所为还离不开机变之道，如鲲鱼远行之前要先变化为鹏鸟之型才能起飞。有圣体之后，还需待时而动，才能终究成就一番宏图之业，所以鹏鸟之翱翔，非大风鼓送而不能远行。

宋荣子的修为已至“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的境界，列子“御风而行，泠然善也”。这两位高人的修为（精神修为）已然超乎常人，达到了很高的境界。但在庄子看来，仍旧是有所待的。原因就在于他们受限于现实，有所牵摯，使得自己的精神上不能自主，而心灵也难以安放的开。

那么庄子的“无所待”呢？很多人或许会认为庄子“乘天地之正，而御六气之辩”不也依然是对“天地”、“六气”的“有所待”吗。其实这里的“天地之正”，即是天地的法则，乃至自然的规律，“乘天地之正”当解释为顺应天地万物之性。

宋荣子和列子之所以“有所待”，是因为他们做不到顺万物之性，而他们做不到顺万物之性主要是源自物我之对立。因为在认知物我中，人情总会以自己作为衡量万物的标准，即便是连宋荣子与列子这样超脱之人也不能避免。因此而发生的是非好恶之情，会对正确认知万物以各种干扰，所以才会感到处处受到外界的牵摯与阻碍。

而庄子之所以能“无所待”则是由于他在精神上取消了自我与外界的封界，即取消了以我为主的衡量标准，从而能使自己与外物都顺性而自然。故而庄子才能像自由飞翔的大鹏一样，得到真正的心灵自由。

庄子的“无己”与法家所说的一去百去，简单粗暴的“去己”不同，他所说的“无己”是去除以自我为中心，而臻至与天地精神相通的境界，即让自己的精神从形骸中突破出来，上升到自己与万物相通的大道根源。（齐物论中的“吾丧我”）

做到这一点无疑就已然是“至人”“神人”“圣人”之境了，但庄子的这种境界却并没有精神上的优越感。从前文大鹏并不嘲笑蜩鸠、斥鴳的无知之语，可庄子没有蜩鸠、斥鴳所代表的“小我”之限，没有划一道界限把自己和一般人隔开。

我是灵冲霄，擅长金庸武侠和文学名著点评！欢迎关注评论！

（图片来源于网络）

4、说老庄不务实际思想虚无思想消极是否正确？

简直是大错特错了，道家所提到的“无为而治”，其实是顺应事情的发展趋势去做，尊重一个物体一件事情最自然正常的规律做，而非“思想消极”。

与儒家“学成文武艺，卖与帝王家”不同的是，道家老庄更加注重于自己内心的修炼。以一种随和的心态去和自己的内心对话，通过与自己内心的近距离接触，找到自己的本真。

“真“在老庄看来就是自己的本性和自然，每个人都有自己的天命，找到自己的天命，才能够幸福快乐。道家更加注重本性和天然，顺着自己的兴趣爱好去做事情，能够为你带来更多的欢乐与成就。而非强求自己做世俗认可但是自己并不喜欢的事情。

正如年轻时候的陶渊明，由于自小所受的儒家教育，他一直反复入世出世。长达十三年之后，他终于找到了自己最适合的生活方式---田园农耕生活。“少无适俗韵，性本爱丘山”，他最后找到了自己的本心，终于“久在樊笼里，复得返自然"

老庄更加看中于事情发展的过程，而非最后的结果。如果我们直盯着结果看，那结果就会变成我们的执念，给我们带来痛苦。不管结果达到与否，我们都不开心。达到了结果，我们没有了努力的下一步方向，而没有达到，我们就会有一种失败的受挫感。

所以道家“无为而治“恰恰是把自己的注意力放在了过程的欢喜和成长中了，而不是所谓的“思想消极“。

在比如说，我们都知道四川李冰父子建立了都江堰，使四川成为天府之国，造福了世世代代的百姓。而他们但是所采取的方法，也正是利用道家“阴阳“之观点，利用水之特性分流。

”上善若水，水善利万物而不争“这是我们耳熟能详的一句道家哲理，它所反映的就是做事情的方式，不要太过强求，顺势而为反而会有更好的结果，说不定我们还会有意外之喜呢！

5、庄子分为哪三篇？

《庄子》一书，汉代著录为52篇，现存33篇，分“内篇”、“外篇”、“杂 篇”三个部分。其中《内篇》7篇，通常认为是庄子本人所著；《外篇》15篇，一 般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；《杂篇》11篇，应当是庄子学派或者后来的学者所写。《内篇·逍遥游》 《内篇·齐物论》 《内篇·养生主》 《内篇·人间世》 《内篇·德充符》 《内篇·大宗师》 《内篇·应帝王》 《外篇·骈拇》 《外篇·马蹄》 《外篇·脍箧》 《外篇·在宥》 《外篇·天地》 《外篇·天道》 《外篇·天运》 《外篇·刻意》 《外篇·缮性》 《外篇·秋水》 《外篇·至乐》 《外篇·达生》 《外篇·山木》 《外篇·田子方》 《外篇·知北游》 《杂篇·庚桑楚》 《杂篇·徐无鬼》 《杂篇·则阳》 《杂篇·外物》 《杂篇·寓言》 《杂篇·让王》 《杂篇·盗跖》 《杂篇·说剑》 《杂篇·渔父》 《杂篇·列御寇》 《杂篇·天下》