斗战神取经任务怎么做，可以选择职业的手机游戏？
【天龙八部3D】
1、禅宗祖廷，天下第一名刹，佛门弟子有舍生取义的精神，身负绝学攻可断筋断骨，守如金钟罩身. 禅宗祖廷，天下第一名刹，佛门弟子有舍生取义的精神，身负绝学攻可断筋断骨，守如金钟罩身。
2、少林以外家功夫见长，故武功多为近身攻击。一马当先，冲锋陷阵，是队伍中其他人有力的近战支柱。
3、天山灵鹫宫经过几十年的经营，却悄悄控制着中原至东南沿海大多数江湖帮会。天山童姥是天山唯一的神，且常年神龙见首见不见尾，大多数人只是从血腥的江湖故事里听到过这个恐怖的名字。
4、天下武功唯快不破，天山武学讲究的也是个快字。天山武功以诡异著称，常人看来天山弟子几乎是一个鬼魂。天山弟子的攻击是外家功夫，而且他们总能在关键时刻连连暴击。
5、逍遥：逍遥派不仅追求武学修为，同时对琴棋书画医无所不精，加入门派前许多人就已经是扬名于江湖的人物。门派中人不乏朝廷为官者也有游荡市井者，逍遥实际上是“一人之派”，逍遥者自逍遥所在。江湖有云“未曾见过逍遥的人，只曾听过逍遥的事”
逍遥武学多为远程杀伤，逍遥掌法柔中带刚。武功即可杀敌，又可辅助，均衡战场掌控全局。
6、段氏大本营所在地，又有天龙寺作隐形政权保障。天龙寺在大理城外点苍山中嶽峰之北，是大理国的皇家寺院，崇尚佛学，许多皇帝退位后都在天龙寺出家为僧。天龙寺在大理是一个支柱性的作用。
大理所有武功皆为隔空打击，以指为剑，命中极高。高级技能还可隔空点穴，控制敌人。一阳指为基，六脉神剑则是大理顶级武学。
《乱斗西游》
1、是由网易游戏开发制作的角色扮演类手机游戏，该游戏已于2014年发行，并于2014年10月31日公测。
该游戏是网易游戏首款3D推塔动作手游，游戏在动作RPG的元素基础上结合了推塔战场玩法。玩家可以组建自己的英雄战阵，以自己的思维走位、卡点、放大招等技巧。
《乱斗西游》所有的人物设定都源于经典，却又赋予经典新的诠释。在这里的每一个神、魔、鬼、怪，都更有血性和自我，他们不再是书中那些被天界和神界束缚着的无力者，而是敢于去挑战权威的反抗者，历经重重险阻去揭露欺骗了他们五百年的真相。
2、痛快手感：精准操控，酣畅打击
-网易自研NeoX引擎打造，动作特效逐帧优化，50.5度完美视角，只为超凡动作体验。
技高一筹：颠覆数值，以技取胜
-走位、卡点、放大招，用操作点燃你的战斗激情，告别枯燥的数值比拼，用实力说话。
至强战阵：西游英雄，随心组合
-告别单一角色限制，海量西游英雄收集培养，战斗阵容随心组合，打造你的至强战阵。
战无止境：百变关卡，诡异莫测
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热血竞技：推塔战场，全局掌控
-创新掌上MOBA竞技场，灵活补刀、游走杀人、高位强控、下路偷塔，热血推塔尽在掌中。
实时对决：约战伙伴，一决高下
-突破技术瓶颈，在局域网内给你真正的实时同步对战!好友约战，无谓输赢，但求一战
李靖是如何一步步走向神坛的？
虽然一直标榜是原著党，但这个问题真的不能用原著回答。首先可以肯定，神话里的托塔天王，其原型的的确确就是出自大唐军神李靖，这个毋庸置疑。但一个大唐军神，何以竟成为天庭的降魔大元帅？这个问题在封神和西游原著中是找不到答案的，只能求诸书史，尤其是佛典。
一、毗沙门信仰东汉明帝夜梦佛祖，乃以使者远赴西域取经。经年余，使者偕胡僧俱归，白马驮经，明帝建白马寺，自此佛教兴于中土。《封神》中接引出场时，有诗“佛光出在周王世，兴在明章释教开”，指的正是此事。经三国两晋南北朝五百多年的传播，佛教在中国兴盛一时。所谓“南朝四百八十寺”，梁武帝舍身入佛，北魏太武帝、北周武帝两次灭佛，透露的正是佛法之盛，已威胁到帝国的统治根基。
北周武帝死后，满打满算也才三年，外戚杨坚便篡位建隋，时为公元581年。589年隋灭陈统一中国，时年李渊长子李建成出生，小字毗沙门。在此之前的571年，后来在民间传说中大放异彩、并与毗沙门产生了千般联系的李靖出生。
说这么多，这位毗先生究竟是干什么的呢？
佛经中有四天王之说，即东方持国天王，名提头赖吒；南方增长天王，名毗留勒叉；西方广目天王，名毗留博叉；北方多闻天王，名毗沙门。四天王之中，以毗沙门与唐人关系最深。
《新唐书·卷79》“隐太子建成小字毗沙门”，正史有载，这也罢了。
《三教搜神源流大全》中“天王”条云：
昔唐太宗从高神起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王。头同乃定乱，其手将有猪首象鼻者，故所向成功。及即位，诏天下公府祀之。高僧不空译《毗沙门仪轨》也讲了一个故事，唐玄宗时西域五国联军围攻安西都护府，援军救援不及，天子求教于不空。不空遂为请毗沙门天王父子神兵。一个多月后安西表到，详述其时场景：
雾中有人身长一丈，约三五百人尽着金甲，至酉后鼓角大鸣，声震三百里，地动山崩，停住三日。五国大惧，尽退军抽兵。诸营队中并是金鼠咬弓弩弦，及器械损断，尽不堪用。有老弱去不得者，臣所管兵欲损之，空中云：“放去，不须杀！”寻声反顾，城北门楼上有大光明，毗沙门天王见身于楼上。“身长一丈”之人为毗沙门之子独健二郎，“空中云”者即为毗沙门。安西表章之后，并附有天王父子画像。后来皇帝下旨，“宣付十道节度，所在军领令置形像，祈愿供养。天宝元载四月二十三日，内谒者监高慧明宜天王第二子独健，常领天兵护其国界。天王第三子那吒太子，捧塔常随天王。”独健领天兵护唐，有词牌名《二郎神》唱响神州大地，后来成了二郎神杨戬的原型。那吒即哪吒，为天王第三子，封神和西游中都保留了这种人物关系，被称为哪吒三太子。而天王则被附会到了开国元勋卫国公李靖身上。
有唐一代，毗沙门信仰盛极一时，《酉阳杂俎》里记载了一个叫赵高的地痞，在背上纹着毗沙门像，衙门里公人竟然不敢下杖。当时毗沙门庙宇几近遍布全国，晚唐士人卢弘正《兴唐寺毗沙门天王记》说“十室之邑，亦严其庙宇”。可见其盛。
二、托塔李天王昔年明帝使者写浮屠遗范，到的并非印度，而是今天中亚一带的大月氏。在包括今天新疆在内的中亚一带，佛教信仰极盛，到唐朝时，这种状况更是有增无减。
历史上真实的唐僧（玄奘）取经归来后，写了一本《大唐西域记》。先写缚喝国（约在今阿富汗北部），谓其城西南有纳缚僧伽蓝，伽蓝即佛寺，寺中有毗沙门天王像。突厥肆叶护可汗领兵欲取之，夜梦毗沙门托梦质问，并“以长戟贯彻胸背”，肆叶护遂死。见卷一。
又瞿萨旦那国（即于阗国），“其王迁都作邑建国安人，功绩已成齿耋云暮，未有胤嗣恐绝宗绪。乃往毗沙门天神所祈祷请嗣，神像额上剖出婴孩。”意思是国王建国后春秋已高，没有子嗣，于是求祷于毗沙门，神像额头裂开，产下婴儿。玄奘取经过于阗时，见于阗国王“甚骁武敬重佛法，自云：毗沙门天之祚胤也”，祚胤意即福报及于子孙后代，这是以毗沙门苗裔自居。见卷十二。
于阗国祚极长，长达千余年，直到北宋时期仍然存在。在唐时，于阗是安西四镇之一，其国王自认唐之宗属，在唐朝没落后，国王尉迟僧乌波易姓为李，改名李圣天，并取年号同庆（912~966年，据《中国历代年号考》）。唐五代时的异族首领又称天王，故李圣天即称“李天王”。于阗王族既自称毗沙门之后，相应地，毗沙门天王也渐渐被称之为“李天王”。就这样在西域这块地方，毗沙门就姓李了。
而在中国这边，李靖的神话化也正在如火如荼。
李靖本是大唐军神，一生百战百胜，灭国之战有四，即南破萧铣、东击辅公祏，北亡东突厥、西破吐谷浑。贞观十七年（643年），成为凌烟阁二十四功臣之一。上元元年（761年），成为武庙十哲之一，配祀武成王姜子牙庙，一应祭祀与文宣王（孔子）相等，这标志着李靖神话化的开始。
官方这么宣传，民间自然也不甘落后。比如千古流传的《虬髯客传》，我们都知道了红拂夜奔、虬髯客海外称王的传奇。还有李靖代龙王行雨的传说也为人所知。
《续幽怪录》“李卫公靖”记载，李靖微时，借宿山中，曾代龙王家族行雨，结果他好心办坏事，多下了二十尺雨，把山村全淹了。而龙王家族也很讲理，以他是凡人没有为难他，临走时反而赐其二奴（丫鬟），“惣（总，全部）取亦可，取一亦可”。
两奴一个从东廊出来，贞和悦怡；一个从西廊出来，愤气勃然。李靖因为刚把事办砸，不敢两个全取；又不想让人觉得他胆小，就带了西廊的走。刚出门景物全杳，奴亦不见。后来李靖成为唐时第一武将，却终身不及于相，被解读为他没带走东廊的悦奴：
世言关东出相，关西出将，岂东西而喻耶？所以言奴者，亦臣下之象，向使二奴皆取，即位极将相矣！这个传说在唐宋时极为著名，影响也极为深远，在山西翼城的李靖庙就又被呼为“风雨神庙”，河南考城李卫公庙被视为“岁旱祈雨辄应”。而众所周知的是，兴云布雨本是龙王的事，而在佛经中，毗留博叉天王又统领龙王，一来而去，故事的脉络就全混乱了，最后：
毗留博叉名字不好记，就变成了毗沙门统领龙王；
李靖行雨犯了错，龙王也没把他怎么着，这显得他比龙王家族牛逼多了，再加上西域那边一直有“李天王”的说法，于是李靖就变成了毗沙门；
又因为毗沙门名字中有个门字，老百姓就把他编排成了看大门的；
而既然李天王姓李，再跟着佛家混明显不大合适，结果道家就把他吸收进了道家神谱之中。
元刊本《乐毅图齐七国春秋平话后集》卷下“鬼谷下山”一节有云：独孤角独战四将，五匹马混战，如黑煞真武贤圣斗，毗沙门托塔李天王。可见最迟在元代，李靖已正式与毗沙门天王合而为一。
《西游》与《封神》都写作于明代，西游在前，李靖为托塔天王，征讨花果山时被玉帝封为降魔大元帅；封神在后，实是仿西游而生的作品，又煞有介事的写了李靖一家的前传故事。
三、商朝无李姓封神中，李靖本为陈塘关守将，在与哪吒的父子之争中拜燃灯道人为师。后来出山助周，功成回山，后来肉身成圣。
很多朋友都觉得，李靖就是李靖，跟唐朝的军神没有任何关系；杨戬就是杨戬，跟北宋的大太监也没有任何关系。他们最强大的理由就是，为什么商朝不能有个人正好姓李名靖、有个人正好姓杨名戬呢？
您别不信，还真没有。
李姓出自商末的理征改姓，理征在纣王倒行逆施时出逃，见李树而改姓。在他之前，世界上是绝不会有个人姓李的。
杨姓出自周武王之子唐叔虞一系，至少得在武王伐纣后三十多年才出现，因此，封神大战中也绝不会有个人姓杨。
我已经写了500来期封神，愿景是：十年光阴，千期篇幅。关注我，共赏封神。地仙之祖镇元子号称背景通天？
镇元子混沌而生，鸿蒙成道，因最早破开虚空，在亿万个平行空间中，第一个寻到了地仙界，为被人尊称为地仙之祖。镇元子为完冥河教祖的因果，只得在地仙界等待斗战神佛功成归位。
相传，盘古开天，鸿蒙初成，无穷无尽的世界同时产生，然而却大多一片混沌，并未开辟。在其中，天地形成天界、地仙界、人间界三界，另有一例外，便是三界附近的六道轮回,人间界之大不可想像，称为洪荒。
为求圆满，不知何时，这片混沌中孕育出无穷的灵气，在无穷的变化中又孕育出许多强大生灵，这些生灵在变化中生，变化中亡，各有天性，却不知天数。
又不知何时，鸿钧老祖大道显化，开坛立讲，说开天辟地之事，动转造化之精义，收下弟子太上老君、元始天尊、通天教主，无数仙、妖、各种存在皆来听讲。
混沌中诞生的镇元子也来听讲，得到天地胎膜后，修成神通功果。这天地胎膜也称为说地之书，乃鸿蒙初成后传下来的三卷天书之一。三卷天书又称之为三藏真经，一藏谈天，二藏说地，三藏渡幽。三界六道，阴阳五行，只要是生灵，莫不在三藏真经之中。
人们常说跳出三界六道，阴阳五行，实际只有脱离这三卷天书，才算是真正逍遥于世，无劫无量，而这三卷天书中，最神秘又是这卷说地之书。
后来，鸿钧停讲，镇元子寻得一静地开始千年修炼。
上古洪荒，经过水火、逐鹿、巫妖之战，洪荒泯灭，人间界被打成无数碎片，碎片化成太虚星空，散落成宇宙,再也无法合拢。六道轮回因在太阳星、太阴星附近而侥幸残存下来，碎片形成地球，因被阴阳滋润，故而有了灵气。
人间界中仙、妖及有神通者俱搬往地球，然而地球实在过于狭小，有大神通者纷纷破开虚空，寻找新的世界。
镇元子以天地胎膜当空一刷，大喝一声开，虚空中开出一道门户，又露出一片熟悉的星空，镇元子身形一闪，钻了进去，只听砰的一声巨响，虚空完全合拢。
镇元子一进三界缝隙，但见山崩地裂，惊涛骇浪。海水涌起狂潮，巨浪扑天盖地，连绵万里的群山剧烈震动，飞鸟灵禽全部惊起，遮天蔽日，可谓是蔚为壮观。
封锁地阴煞气的白雾也随着山崩地裂而全部冲散，黑烟滚滚而上，大片大片的海鸟被这黑气一冲，犹如雨点般落了下来，全身溃烂，顷刻间化成乌黑的血水，把数万里的海域染成漆黑颜色，一些鱼虾、鲨鲸也逃脱不了化为血水的命运。
原来这是镇元子新开辟成型的一界。这界不比混沌虚空，想来就来，想走就走。要穿越三界，非但要极强的法力，还要专门的法宝，才能破开虚空到达另外一个成型的世界。
破开虚空之法，一般的修道之士在紧要关头皆会运用，但此等方法，也只能破开一个平行空间，万不能在亿万个平行空间之中穿梭自如。先不说要消耗巨大的法力和专门的法宝，就算是二者皆备，一旦破开虚空，也要迷失在空间的乱流之中，难以找回原来的世界。
镇元子见这新开辟的一界，大陆广阔，遂命名为南瞻部洲、东胜神州、北俱芦洲、西牛贺洲四大部洲。
西牛贺洲之中的万寿山山高其秀，凌云壮丽，挺拔临云，仙云缭绕，仙禽对对而鸣，流泉石瀑溅玉，奇花异果自生香，仙猿对对捧朱果，丹凤只只衔灵药。
万寿山中有一空地，大有万顷，中间有棵大树，高有万丈，树发多枝，连成一片，仿佛森林，十分壮观。老根宛如盘龙虬结，树枝根茎紧紧衔住，形成无数奇景。雨水落在根茎缠绕之处，形成树洼，洼内水波粼粼，恰似湖泊，池塘，小则几亩，大则百亩。
根茎缠绕悬在空中，仿佛漏斗，水滴落将下来，如碎玉落盘，清脆动人，杂音全无，仿佛小楼听春雨，幽静清闲，树上积水有如钟乳，白雾丝丝，清香扑鼻。大树主根接大地之根，通四州之龙脉。
镇元子见此处正是仙家福地应有景色，于是在此建造道观五庄观，其大如城，玉瓦晶墙，一条台阶直通上下，五庄观远远望去，仿佛就是云端的海市蜃楼。
有大神通者得知镇元子强行破开自身存在开辟出一个新的平行世界，且空间稳定，不需要时时消耗真元来稳固，遂陆续赶往这新发现地仙界，之后大部分仙、妖、人中，有神通者也俱都搬往地仙界，而往来通道便是万寿山五庄观那株闻名三界，自鸿蒙开辟初始便有灵根的人参果树。
因镇元子乃是最早找到地仙界的仙人，故而三界诸仙将之奉为地仙之祖。
地仙界资源广阔，短短数千年时间，四大部洲各有所属。西牛贺洲中有万寿山五庄观镇元子的道场。西牛贺洲之西东胜神州，以花果山为尊，东海之东，乃是中央娑婆净土，西天西方极乐世界，阿弥陀佛在此讲经说法。
南瞻部洲中央为巨大平原，土地肥沃，没有高山阻隔，有方圆八千万余里，数千年来，分布数十个国家，相互征战，各有兴衰。北俱芦洲为荒芜之地，妖兽横行，毫无人烟，多有冰雪覆盖，尊地母娲皇。
西牛贺洲、南部瞻洲多为人类居住，西牛贺洲多礼佛法，南部瞻洲多礼道法。
封神大战之后，佛门大兴，气势大盛，因其法门广大，教义明微，吸引了无数善男信女，反观道门则是人才稀少，就连阐教中的数个十二金仙，都弃道归佛。
为分裂佛门气运，理顺佛道因果关系，老子西出函谷，化胡为佛，自此埋下了佛道之争的根源。
佛道之争纷纷扰扰，镇元子冷眼旁观事态发展，谁都不想招惹，这才得以避开争端，置身事外。
便在此时，释迦摩尼菩提树下夜睹明星悟道成佛，重新降生于中央娑婆世界之。三界修道者皆有感应。
昔日鸿蒙开辟，六道轮回附近生成的地狱黄泉，其中有幽冥血海，天生孕育出一个胎盘，后成冥河教祖，修成大神通后，带其全族修罗魔道，追踪镇元子开辟的平行空间来到地仙界。
这日，幽冥血海轮回血池之中讲那阿修罗无量神通的冥河教祖感觉佛陀重新降生，突然止讲，面带喜色，知道此乃是鸿蒙开辟五十六亿年来的一个大的劫数。
神仙佛陀、巫妖修罗借此纠缠因果，各完杀劫，天地便可重新归一，重为混沌，而且这杀运循环不息，避无可避，仙佛巫妖，皆不可逃。
冥河教祖出世之时，便怀抱阿鼻，元屠两大无上杀器，在幽冥血海修炼之时采天地穷荒阴煞之气，今穿越平行空间来到地仙界，又结合太阳、太阴精华，将先天罡阳化成无相血魔。
冥河教祖本是阴阳两性，极善极恶，都在一体，如今化身为无相血魔，体中的善念早已斩去，独留阴鹫邪念。
镇元子混沌而生，鸿蒙成道，眼见自己开辟的新世界即将轮回生灭，自然非比寻常，又在五庄观静地修炼千年，深明因果纠缠之力，况且此次大劫，自身也在其中，是以不得不亲自出手，了解此段因果。
但见一片血海，波涛翻滚，恶浪滔天，阴风盘旋呼啸，惨雾缭绕。冥河教祖手持修罗旗，端坐血海黑莲旁边，手中一速射出黑光，催动修罗旗妙用运转。
忽然，晶光消失，黑光消退，镇元子手持佛尘，羽衣星观，脚踏麻鞋，驾金光定在黑莲之上。冥河教祖顿感一股大力自手上传来，不由得惊得魂不附体，只见面目狰狞，獠牙错动，各种狰狞恶魔夜叉鬼头相来回不停变幻。
冥河教祖突然仰天发出咆哮，手里元屠，阿鼻两剑大放光明，一道白光，一道绿光宛如双龙出海，交替前行，冥河教祖周身腾起血云，闪闪反光，簸箕大小的鳞片浮现出来，随后，虚空尽数破开无数孔洞，无数的血箭宛如激泉，射进教祖体内。
镇元子未曾防备，猛然被元屠、阿鼻两剑逼开，见到冥河教祖模样，随即佛尘一挥，一元重水祭出，挡住元屠阿鼻剑光。此时，那冥河教祖悠然变化，全身鳞片悉数脱落，骤然之间，变成一位清瘦奇古，红发红须的老道，一身仙气，扬手便是一道清光焰火朝镇元子烧来。
镇元子因是多有顾忌，所以一直留手，但现在冥河教祖突然又斩去恶念，再无分彼此，化身成人，得幽冥血海之中轮回之力不停运转，并发出极其纯正的九天元灵魔光青焰，而且诡异非常的修罗秘法层出不穷，镇元子即便是想留后手，也有些吃力，不得以之下，只好下重手。
镇元子佛尘一转，一元重水宛如千川归海，尽数收拢，凝聚成一条晶莹璀璨的练带，重如山岳，实如大地，一片琉璃，将九天元灵魔光青焰吞噬，并随着青焰缓缓滚动蜿蜒，不断向前。练带又枯又稠，又似一条青色绸缎，缠住元屠，阿鼻两剑。
冥河教祖死命喘息，见放出的九天元灵魔光青焰已然湮灭，进攻的元屠阿鼻两剑自动回来，立下决心，一个旋转，咬破舌尖，一口精血喷出，捏起修罗诸魔神诀，朝外一扬，十二条黑色光束朝镇元子射去，丝毫不怕一元重水之屏障。
镇元子右手佛尘又是一挥，一片玄光，十数声轻响，黑光全消，冥河教祖则眼前一亮，两眼顿时被突如其来的强烈光华刺得巨痛，哇哇乱叫。
冥河教祖怒目圆睁，胡须虬张，嘴里虽在怒骂，但均被玄光隔断，一点也听不清在说点什么，仿佛是在演一场无声的话剧。
镇元子轻声吟唱，汝本幽冥恶魔，本该形神俱灭，但天机纷乱，早已料定今日之事，乃是定数，只有皈依娑婆净土，尽快平息佛道之争，日后斗战胜佛功成身退之后，修罗族便不再为魔，可再享五十六亿年的清静。
冥河教祖知道有镇元子在旁，即便是自毁化身，也是无济于事，无奈之下，只好皈依娑婆净土，由魔成佛。
镇元子将冥河教祖带往娑婆净土，交给西天佛祖如来，囚禁于娑婆净土七宝浮屠之中，终于在斗战神佛归位之时，修成正果，始为幽冥无常轮转佛。
而镇元子为了完成此因果，只能在地仙界当他的"地仙之祖"，一直等待斗战神佛修成正果，那时再揣摩天机，以看因果之变化。
历史上有哪些我们认为不存在的人物实际上是存在的？
我们熟知的神话小说《西游记》当中，除了唐僧在历史上是真有其人之外，大家一直认为是虚构的人物——孙悟空，其实历史上也是有原型的。
而且人家不仅去了趟天竺、取了佛经，还迎回了一枚佛牙舍利。
看完悟空的经历，或许您会觉得，《西游记》更像是披着唐玄奘的外衣，讲的是悟空的经历。
大唐元和七年正月二十三日，长安护法寺内，一位年过八旬的老和尚平静走完了人生最后一段时光，他像一片凋零的落叶，在这座古老的寺院之内，悄然圆寂。
这位和尚的法名叫做“悟空”。
一百余年之后，北宋名僧赞宁在读罢《悟空入竺传》之后，对这位悟空大师当年的西行天竺、取得真经、迎回舍利的经历，大加赞赏，并将其事迹加入到了《宋高僧传》当中，还为这位悟空大师专门立传——《唐上都章敬寺悟空传》。
自此悟空大师的传奇开始流传开来，人们在了解他的那段西行取经传奇过往之时，也记住了这位“僧”悟空。
有客西来悟空，俗名车奉朝（也有资料称其姓张，名晋沛），京兆郡云阳县人。
车朝奉自幼聪颖，颇有天资，对儒学、佛学都有涉猎，而且为人孝悌，闻名乡里。唐风尚武，后来车朝奉便随乡里青年一起，进入长安的驻军当中，在唐朝的军队里，从基层开始一步步历练成长。
原本按照车朝奉的规划，他的人生轨迹比较稳定。在长安的禁军当中，按部就班升迁，最终以副将、将军的身份致仕，一生安稳，吃穿不愁。
然而，天宝九年，一个藩外使团到达长安，最终改变了车朝奉的人生轨迹。
九天阖闾开天阙，万国衣冠拜冕旒，盛唐的繁荣，产生了无与伦比的向心力，也让周边的那些小国，无不心悦诚服，甘愿归附。
这一年，佛法昌盛的罽宾国首领萨婆达干与国师舍利越摩来到长安，在看到长安城内繁华无匹的景象之后，萨婆达干等人向大唐提出，希望归附圣国，并请大唐能够遣使巡视安抚本邦。
唐玄宗随后派出一支使团，西行安抚罽宾国，这支使团共有四十多人，车奉朝被选入伍，委任为武官左卫。
这一年，车朝奉刚刚二十岁，辞别父母、妻子的他原本以为，此去不过是出趟长差，不久便可回来。
然而，谁能料到，自己这一去，再回长安，可就是四十年后的事情了。
敢问路在何方？车朝奉一行人踏上了西行之旅，这一路真可用《西游记》的片尾曲歌词来形容：
一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣。
罽宾国位于中亚内陆，使团需要沿着安西都护府，穿过葱岭、疏勒、乌苌国等西域诸国。期间路途坎坷，使团要经过大片戈壁沙漠、水泊沼泽、翻越积雪高山、群峰大河，沿途还有毒虫野兽出没，马贼、强盗骚扰。
使团首领命车朝奉负责使团财物和马匹管理，一路逢山开路，遇水搭桥，安保守卫都是车朝奉的工作，这一点和《西游记》里的孙悟空的职责非常相似。
每每强盗来临之时，车朝奉都会挥起他那根三十六斤重的熟铁棍，将对方打得落花流水，这也许就是吴承恩后来创作之时，“如意金箍棒”的原型所在吧。
古人没有快捷交通工具，今天当天可以到达的地方，车朝奉等人用了三年艰辛，最终到达了罽宾国首都——犍陀罗王城。
双方进行了几天交接，使团任务完成，准备启程归国，然而，此时却发生了一件意想不到的事情。
落发为僧原本身体康健的车朝奉，竟然病倒了，而且很快奄奄一息，无法起身，医治无效之下，使团只能将车朝奉留下，归国复命。
而病重无望的车朝奉发下大愿：“如此番可以痊愈，愿意落发为僧。”
随后，在国师舍利越摩的细心照料之下，车朝奉最终病愈。痊愈之后的车朝奉顿感造化无常，决意拜国师为师，剃发为僧，法号：“达摩驮都。”
罽宾国的佛法是在当年贵霜王朝征服中亚时所传，为了寻求佛法大道。随后，车朝奉在国师的引荐之下，前去天竺游学求道，潜心苦学梵文经典。
数年之后，学成归来的车朝奉拜别国师舍利越摩，准备返回大唐，宣扬佛法。临行前，师傅舍利越摩送给车朝奉三部梵文经书——《十地经》、《回向轮经》、《十力经》，以及佛牙舍利一枚。
随后车朝奉拜别恩师，踏上了返唐之旅，长安，我回来了。
然而，他最终还是被留下了，留下他的是龟兹王。
再回长安车朝奉拿起了当年的铁棍，再次踏上东归之旅，当年自己是随着团队而来，彼此还能照应，如今自己一人踏入黄沙戈壁，其中更加艰辛异常。
沿着当年来时的道路，车朝奉最终回到了疏勒，在他到达龟兹之时，龟兹王拦下了这位大德高僧。
他将车朝奉迎进了龟兹国内的莲花寺里，悉心供奉，恳请车朝奉能够留在这里，翻译佛经、宣扬佛法。
车朝奉见众寺人、国王态度诚恳，最终应允，他留在这里和寺内高僧一起翻译了带回来的数部经书。
时光荏苒，一晃数十年过去了，这一年，返朝树枝的宣慰中使段秀明路过龟兹，再也难以抑制住思乡之情的车朝奉决定，跟随中使一起，返回大唐。
贞元六年二月，车朝奉回到了阔别四十年的大唐长安。
车朝奉将佛牙舍利、翻译的经卷进奉大内，德宗皇帝敕命车朝奉入住长安章敬寺，赐法号：“悟空”。
此时的悟空，再次回到故乡，少小离家老大归，故乡依旧，但人却已不知去向，长安在经历了安史之乱、吐蕃寇京之后，昔日的家人已经不知去向，只留下当年的旧房舍，在荒草中继续破败着。
唐元和七年，充满传奇的“悟空”大师悄然圆寂，原本他会随着历史的流逝，最终湮没无名。但到了明代时期，吴承恩最终发现了这位，充满着传奇色彩的“僧”悟空，在他的笔下，这个名字最终化为了孙悟空。
七曜的说法最早起源于哪里？
据史料记载，以七曜纪日早在巴比伦时期就己在闪米特人(泛指中东地区诸民族)中广泛使用了，只不过当时的主要目的是用于占卜。
“古代犹太人和某些东方民族用七曜纪日，每七日一周，为一星期。”这是《辞海》中星期的定义。其中七曜指日、月和金、木、水、火、土五大行星。闪米特各族将其民族神话中的诸神与观测天象中的星宿联系起来，共尊日、月、火星(战神)、水星(智慧神)、木星(众神之王)、金星(爱神)、土星(胜利神)七位主神。他们认为，每天有一星神值勤，七天一轮回。
公元前2世纪时，希腊有关天文学的知识认为七个天体距离地球最远的是土星，接下来是木星、火星、太阳（日）、金星、水星和月亮。从当时盛行的占星术的立场出发，把这七星分配给一天24小时，一天的第1时为土，2时便为木，3时为火，4时为日……7时为月，8时又为土，这样循环往复，第22时为土，第23时为木，第24时为火，第二天的1时为日。照这样排下去，再看每日的第1时，头一天是土的话，第二天就是日，下面是月、火、水、木、金、正好是现在曜日的排列顺序，这是希腊历史学家卡西乌斯的说法，一般都承认这说法是妥当的。
在《旧约》里，有上帝六天创造天地，第七天休息之说，可见从很古的时候就产生了七天为一周的想法。
在日本使用曜日比想象的要古老得多，近千年以前，在藤原道长的日记《御堂关白记》里记载着每天的曜日，这种曜日的记载一直非常准确地延续至今。曜日在唐代由西方传入中国后又传入日本，到了江户时代在普通的日历上都载明每月每日的曜日。唯有日曜日用“密”这个字来表示。
宋·罗泌《路史》记载：炎帝神农氏“三朝具于摄提，七曜起于天关，所谓太初历也。”其注曰：“神农之历自曰太初，非汉之太初也。“七曜”是指日月五星的合称，包括太阳、月亮、水星、金星、火星、木星和土星。“天关”是“天关星”，即金牛座中的一颗行星，因其在黄道附近，日月五星沿黄道来回穿梭，故称其为“天关”。“七曜起于天关”就是日月五星从天关星开始依次排列。
日曜日：英语Sunday，相当于拉丁语太阳日之意。欧洲各国都用同样意思的名字。现在的星期六也就是犹太教的安息日，它的第二天，是基督复活之日，所以基督教的圣日是星期日。在罗马时代基督教被承认以后，就把这个日子命名为主之日。在拉丁语系的天主教诸国里也盛行着同样的叫法。
西印度群岛的多米尼加，为了纪念哥伦布第二次航海探险途中于1493年到月3日星期日发现该地，故取名为多米尼加，即“主之日”
月曜日：英语Monday，拉丁语是月之日，各国对星期一都有同样意思的叫法．。
火曜日：英语Tuesday,拉丁语是战神玛斯之。玛斯的名字又被定为行星火星的名称。原因是这星光很红，使人联想起鲜血来。大约每隔二年零二个月在它与地球接近时，它一面快速地移动，面放出异常明亮的光芒，给人印象至深，所以用战神的名字命名。
水曜日，英语Wednesday，拉丁语意为跑得快的传令神墨丘利之日。行星名则为水星，因为这星在行星中离太阳最近。从地球上来看，它在离太阳近处匆忙移动，所以用传令神的名字命名。
木曜日：英语Thursday，在拉丁语里，以罗马神话中的主神尤匹台尔为之命名（现在第一个字母I已变成“J”，写成"Jupiter"即“朱庇特”）。行星名则为木星，它给人一种银光闪闪之感。而且每12年缓慢地绕黄道一周，所以取了一个相当于奥林匹斯的主神宙斯的罗马名字。
金曜日：英语Friday，拉丁语为爱和美神维努斯之名（英语为维纳斯），行星名则为金星，由于它给人明亮优美的金子般光泽的印象，所以给它起了个美之女神的名字“拉丁语系都用类似名字，如法语叫v鲡di。日耳曼语系用日耳曼神话主神奥丁之妻，掌管结婚的女神弗里格的名字命名。故现代英语为Friday.
英国笛福的小说《鲁宾逊漂流记》里出现的黑人星期五是因为星期五鲁宾逊漂流到该岛，才给他起这个名字。耶稣被钉在十字架上是犹太教安息日的前一天，相当于现在的星期五，所以基督教国家认为星期五是不吉祥之日。
土曜日：英语Saturday，拉丁语用农业神萨图恩为之命名。由于土星那淡黄色的光亮，以及在黄道上绕一周就需要近30年时光，所以才用老神农业神萨图恩的名字命名，欧洲各国大致都相同。法语叫Samedi，英语叫Saturday。犹太教认为神在创造世界时第七天休息，故由旧约》的记载中得出这天为安息日。即便是拉丁语系，用宗教上的名字来称呼时，DiesSabati也是安息日之意。
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