怪物联盟祥云马(书法中的疏密如何理解)

1、怪物联盟祥云马，书法中的疏密如何理解？

书法的疏密因素着重于字内、字间和行间的适当的空间分布安排。疏与密的不同处理 , 表现出空灵与充实、宽博与紧结等不同审美境界。

——要依据汉字的结构基础 , 合理地安排其疏密因素。当疏则疏, 当密则密 , 达到疏密匀称的审美要求。“ 如‘ 佳 ' 之四横 , ‘川' 之三直 , ‘鱼'之四点 , ‘畵'之九画 , 必须下笔劲净 , 疏密停匀为佳。当疏不疏 , 反成寒乞；当密不密 , 必至凋疏”( 姜夔《续书谱》 ) 。书写时随字之繁简,不能随便排叠 , 要符合宽窄、高低、大小的匀称协调原则。“ 字欲其排叠疏密停匀 , 不可或阔或狭……《八诀》所谓‘分间布白', 又日‘调匀点画' 是也”( 欧阳询《三十六法》 ) 。笔画间、字间的空白疏密程度与字之阔窄、长短、大小有着密切的联系。繁字与简字之间的大小匀称感 , 很大程度上取决于其空间布白的协调。

怪物联盟祥云马(书法中的疏密如何理解)

——依据书法审美规律 , 可以使笔画繁者不过于密 , 笔画简者不过于疏。运用肥瘦因素可以调整疏密。“ 疏处捺满 , 密处提飞； ……捺满即肥 , 提飞则瘦”( 陈绎曾《翰林要诀》 ) 。“ 疏 : 上、下、士、千。疏本稀排 , 乃用丰肥粗壮”( 李淳《大字结构八十四法》 ) 。粗肥之笔使稀疏的空间显得充实 , 纤瘦之笔使繁密的空间得以疏朗。笔画大小的展促 , 便于避免繁杂拥塞的状况。“ 笔画繁当促其小画 , 展其大画 , 《九成宫》‘ 鑿 ' 、‘ 鍳 ' 、‘ 臺 ' ……等字是”( 姚孟起《字学忆参》 ) 。如果这些字的密集的短小笔画互相争地 , 势必拥挤紊乱。所谓“ 避密就疏” 的避就之法 , 也是通过相关笔画的缩伸促展、穿插挪让 , 达到疏密适当的审美效果 , 在一些笔画相聚连接之处 , 可以通过适当减少笔画的接触面积而增加一些空间。“ 凡字中左与右相接 , 上与下相接 , 必有一定之处 , 所谓斗笋 , 接缝也 , 接处多用尖笔”( 《书法正宗》 ) 。尖接则虚 , 尖接则空 , 并增加了一些活气。还可以采取省略、借换笔画的途径减少密度。这种省略、借换, 既疏阔了空间 , 又避免了点画的重复、零散。

——疏与密的理想境界应是疏而神凝、密而神舒。结体虽疏 , 字距行距虽远 , 但神气凝聚 ,则虽疏犹密。结体虽密 , 字距行距虽近 , 但神气舒旷 , 则虽密犹疏。刘熙载说 : “ 空白少而神远 , 空白多而神密。”“蔡邕洞达 , 钟繇茂密。余谓两家之书同道。洞达正不容针 , 茂密正能走马。此当于神者辨之”( 《艺概·书概》 ) 。张宗祥云 : “ 有字相距远而不嫌疏者 , 《云峰观海诗》等是也；相距近而不嫌密者 , 平原大小《麻姑仙坛记》等是也；有相距远近合宜而神气不属者 , 龙门《优填王》之类是也。夫远而神不离者 , 气相接也；近而气不促者 , 神自舒也；虽合宜而不贯注者 , 各自为字也 ”( 《书学源流论》 ) 。张绅在《法书通释》中也指出 : “ 行款中间 , 所空素地 , 亦有法度 , 疏不至远 , 密不至近。” 这些见解 , 强调了疏密、形神的辩证统一 , 对书法空间美提出了极高的要求。

——与美术字不同 , 书法文字形象不要求笔画之间实实相靠 , 而是强调留白、出虚 , 以求通透、洞达、空灵之气 , 避免板结、僵滞。所谓 “ 潜虚半腹” 、“ 实左虚右” 、“ 四围开敞” 等 , 便是这种审美要求的体现。“ 潜虚半腹∶画稍粗于左 , 右亦须著 , 远近均匀 , 递相覆盖 , 放令右虚。‘ 用 ' 、‘ 見' 、‘ 岡 ' 、‘ 月 ' 字是”( 释智果《心成颂》 ) 。“夫言实左虚右者 , ‘月 ' 、‘周 ' 、‘用'等字是也” ( 张怀瓘《玉堂禁经》 ) 。“ 四围开敞 ” 强调全包围结构形式 ( 如“ 國” 、“ 圆” )或有框架封闭状态的部分 ( 如“ 曲” 、“ 百” ), 要适当在左上、左下或右下等处留出空隙, 造成通透之境。刘熙载《艺概·书概》说 : “ 书之要 , 统于‘骨气' 二字。骨气而曰洞达者 , 中透为洞 , 边透为达。洞达则字之疏密肥瘦皆善 , 否则皆病。” 有了“ 透” 意 , 便四面呼吸通畅 , 生气充溢。

——笔画之间、字与宇行与行之间的空白 , 在书法美的创造与欣赏之中占有重要地位 , 受到人们的广泛重视。冯武《书法正传》说 : “ 其曰空者 , 即黑白分明也；一字有一字之空处 , 一行有一行之空处 , 一幅有一幅之空处也” 。汪沄《书法管见》曰 : “ 凡点画起伏 , 毫厘宜清 , 其空白处胜于点画 , 方爽朗有神。” 蒋和《画学杂论》云 : “ 尝论玉版十三行章法之妙 , 其行间空白处 , 但觉有昧 , 可以意会不可言传。”“大抵实处之妙 , 皆从虚处而生。” 胡小石《书艺略论》指出 : “ 结众画为一字 , 曰结体。结众字为一体 , 而布白之说生。结体为点画与点画间之关系 , 布白则为字与宇间之关系。一纸之上 , 每字各有其领域。著字处为墨 , 无字处为白。墨为字 , 白亦为字。书者须知有字之字固要 , 而无字之字尤要。”“布白之妙 , 变化万端 , 运用之际 , 口说难详。譬如人面 , 虽五官同具 , 位置略异 , 人我便殊。又如星斗悬天 , 疏密错综 , 自然成文 , 久观益美” 。（胡小石《书艺略论》）这些论述 , 从不同角度强调了书法空白因素的重要审美价值。布白的内容是丰富多样的 , 我们在此着重探讨的是白之多寡、空之大小。

——从字间、行间之白看 , 白多空大之疏具有空灵、疏朗、萧散、清淡等审美意味。篆书系统中 , 《虢季子白盘》极具疏空之美。字行疏落而不求绝对均齐。字形大小变化 , 方圆相参。字距、行距虽疏 , 但字与字、行与行之间又笔意、字势贯通。唐人楷、行之中 , 《妙法莲华经》、李邕《卢正道碑》也突出了字行之间的疏空之白 , 但它们显得过于均齐。五代杨凝式的《韭花帖》是疏朗萧散之美的又一典范。楷行相间 , 不板不滞 , 字距行距以疏取胜 , 但又不是均等之白 , 疏空而灵活。以尚“ 淡” 著称的董其昌 , 其行书布白颇具《韭花》之意 , 以空朗之白增添疏淡之韵味。草书往往以连绵紧密见长 , 而怀素的《小草千字文》则行间疏阔 , 笔致含和 , 达到平淡之境。

——白少空小之密的字间、行间布白 , 则显现了充实、沉厚、雄强、郁重等审美风貌。包世臣说 : “ 《书评》谓太傅茂密 , 右军雄强。雄则生气勃发 , 故能茂；强则神理完足 , 故能密。是茂密之妙已概雄强也”( 《艺舟双楫》 ) 。人们较多地用“ 茂密” 、“ 厚密” 等来评价魏碑书法。康有为说 : “ 完白山人计白当黑之论 , 熟观魏碑自见 , 无不极茂密者。若《杨翚》、《张猛龙》 ,尤其显然。即《石门铭》、《郑文公》、《朱君山》之奇逸 , 亦无不然”( 《广艺舟双楫》 ) 。他还指出 : “ 《杨大眼》、《始平公》、《魏灵藏》、《郑长猷》诸碑 , 雄强厚密……” 。“《晖福寺》为丰厚茂密之宗 , 《穆子谷》、《梁石阙》、《温泉颂》辅之。” 他认为不茂密则无“ 厚气”: “ 至于隋唐疏朗雍容 , 书乃大变 , ……柳诚悬《平西王碑》学《伊阙石龛》而无其厚气……” 颜真卿雄浑宏壮的博大气息 , 既与其丰厚肥硕的笔画有关 , 也体现在其茂密严实的布局章法之中。傅山、徐渭等人则把密不透风的格局发展到极端 , 在拥塞密集的字、行排写和笔画间的纠缠混绕之中抒泄一腔郁结之气。

——从结字看 , 紧结者内密外疏 , 内聚外舒；宽博者内疏外密 , 内空外满。沙孟海先生曾分析北碑结体说 : “ 北碑结体大致可分‘斜画紧结 ' 与‘平画宽结 ' 两个类型 , ……《张猛龙》、《根法师》、龙门各造像是前者的代表。《吊比干文》、《泰山金刚经》、《唐邕写经颂》是后者的代表。…… 这样分系 , 一直影响到唐、宋以后。褚遂良、颜真卿属于后者 , 欧阳询、黄庭坚属于前者 , 南北朝是其起点。”（沙孟海《略论两晋南北朝隋代的书法》）结体的“ 紧” 与“ 宽” 与字形结构内外的疏密因素有直接的审美关系。这些因素的不同侧重 , 产生独特的审美意味。《张猛龙》、欧阳询、柳公权、黄庭坚等是紧结之美的代表。其书作强调字内空间的紧密 , 中心攒聚、收敛 , 而外围空间疏阔空朗 , 笔画伸展舒放。紧结的结构给人以谨严、凝练、峭峻之感。

——内空外满的宽博之美是另一种审美形态。在书法品评中 , “ 宽博” 是常用的审美标准。杨景曾《二十四书品》中列有“ 宽博” 一品 : “ 如天斯空 , 如海斯阔。鱼跃鸢飞 , 机神活泼。不束不疏 , 非涂非抹。博带峨冠 , 锡裘披葛。”篆书中《大孟鼎铭》、《散氏盘》、《泰山刻石》、《峄山刻石》、《少室石阙铭》、《开母庙石阙铭》等 , 体现了外满内疏的宽博之气。隶书《衡方》、《郙阁》 , 中宫不束不收 , 外廓抵满四边。北碑中 , 《泰山金刚经》代表了丰肥类型的宽博美。唐楷之中 , 褚遂良《伊阙佛鑫碑》“ 宽博俊伟”( 杨守敬《学书迩言》 ) 。颜真卿则更以宽博雄阔之气体现了大唐的阳刚理想。人们这样评价颜字 : “ 颜字体态端庄大方 , 雍容大雅 , 给人一种舒展、开阔的感觉。从整体上观察 , 颜体以‘雄 ' 代‘秀 ' 、以‘俗 ' 代‘雅 ', 从字里行间分析 , 颜体是外紧内松 , 左右均衡 , 重心平稳。总之 , 颜体是我国盛唐时期精神面貌的产物。它标志着我国书坛已从典雅清秀的书风 , 转向追求雄伟端庄、气势开张的风气 , 从而体现盛唐的时代风貌。”（启功主编《书法概论参考资料》）颜书有其独特的“ 展促” ──展伸其短画 , 促缩其长画 , 因此外廓饱满 , 中宫阔朗。

——对书法之疏密之白的把握 , 应将结字之白与章法之白结合起来。从这种综合考察的角度 , 我们发现了颜书宽博与茂密的有机统一。外满的结字密聚在一起 , 充实 , 厚重 ,极具雄浑之气。但其茂密又不给人以拥塞窒息之感 , 正由于字的内部空间疏阔开朗。

2、孙悟空也有色心吗？

他不仅有色心，而且非常熟悉男女之事。原著中，龙女、锦毛鼠等女人，和孙悟空的关系，说不清、理还乱。观音防着他，不是开玩笑，是事出有因。

提到西游记里的“色心”，大家通常会想到猪八戒。

这位掌管8万水军的天蓬元帅，醉酒后调戏嫦娥，被贬下凡，结果误了时辰，错投猪胎，可他的日子依然十分逍遥。

下凡后，他先占了福陵山，和卵二姐颠鸾倒凤，当了1年夫妻。1年后，卵二姐突然死了，全部家产都归了猪八戒。

“怪物道：此山叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐。他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做‘倒插门’。不上一年，他死了，将一洞的家当，尽归我受用。” （《西游记》第8回）

卵二姐死后，猪八戒又强娶高翠兰，完全没缺过老婆。

高老庄时，唐僧带着孙悟空，见到了高翠兰。这位养尊处优的小姐，面色苍白，“樱唇全无气血”，显然遭了大罪。

“云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，语声低。”（《西游记》第18回）

在“四圣试禅心”一回中，猪八戒自称自己学过“熬战之法”，可以把菩萨变的母女四人都收了，“管情一个个伏侍得他欢喜”。

“娘，既怕相争，都与我罢，省的闹闹吵吵，乱了家法。哪个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个服侍得欢喜。”（《西游记》）

取经过程中，猪八戒多次动凡心，白骨夫人、蜘蛛精等，都不在话下。

偶遇嫦娥时，他更是心随情动，恨不能扑上去，和嫦娥再续风流。

“猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”（《西游记》）

猪八戒的色心，不存在任何争议。

那么大师兄孙悟空，是否也有色心呢？

孙悟空是否有色心

答案是肯定的。

原著中，孙悟空不仅有色心，有色胆，还极有可能真枪实弹地经历过。

不信的话，我把原著掰开了，给你们细细分析。

第一，观音的意有所指。

原著第42回，唐僧师徒遭遇红孩儿，对三昧真火束手无策，孙悟空便跑去找观音，想要她净瓶里的甘露水浆来灭火。

观音听了，满口答应，却对着孙悟空说了这么一翻话：

菩萨坐定道：“悟空，我这瓶中甘露水浆……待要与你拿了去，你却拿不动；待要着善财龙女与你同去，你却又不是好心，专一只会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？你须是留些什么东西作当。”（《西游记》第42回）

菩萨的话，可是非常耐人寻味。

她的意思是，孙悟空不是个什么好人，让龙女陪他去，可能人财两空，因此，要孙悟空留下什么东西来抵押。

《西游记》是四大名著之一，最擅长用反讽的手段来写故事，这里面的每一句话，都值得仔细琢磨。

若观音只是担心孙悟空偷她的宝贝，她绝对不会特意强调“龙女貌美”。

孙悟空的反应，就更好玩了。

他没有反驳观音的话，而是当场表忠心。

行者道：“可怜！菩萨这等多心，我弟子自秉沙门，一向不干那样的事了。”（《西游记》第42回）

请大家注意。

孙悟空说的是，自从他取经之后，就不再做这种事了。

取经之后……那之前呢？

如果孙悟空从来没做过欺骗貌美少女的事，观音为何担心自己人财两空？

如果孙悟空之前从没经历过风月，他为何要强调“自秉沙门”？

由此，我们可以大胆推论：孙悟空之前也做过风月之事。

第二，孙悟空什么都懂，还非常熟练。

周星驰的电影《大话西游》，将孙悟空设定成为一个完全没有色心的猴子，但实际上，原著中，孙悟空不仅什么都懂，还非常熟练。

原著第27回，白骨夫人变成貌美少女，提着饭盒，假装给丈夫送饭，偶遇唐僧师徒。

此时，孙悟空外出化缘，唐僧不疑有他，正打算吃饭，但孙悟空及时回来，提着金箍棒就朝着那少女打去。

唐僧连忙拉住他，劝他不要冤枉了好人。

此时，孙悟空说了这么一番话：

“师父，你哪里认得。老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。”（《西游记》第23回）

由此可知，孙悟空在花果山时，为了吃人肉，也会变成美貌少女，去诱骗男人。

他还非常得意：

“有那等痴心的爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用。”（《西游记》第23回）

你看，孙悟空变成美貌少女，还能让男人爱上它，并跟着它一起回到洞里。

可见，在男女之事上，孙悟空不仅懂，还非常擅长。

这一点，从他去调戏铁扇公主也能看出来。

在电视剧中，孙悟空变成牛魔王，去见铁扇公主，好像也就喝了点小酒，摸了摸小手。

但原著中可不是这样。

原著第60回，孙悟空变成牛魔王，可是占了嫂子不少便宜。

那手腕，真是让人叹为观止。

原文是这么写的：

“酒至数巡，罗刹觉得半酣，色情微动，就和孙大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，携着手，俏语温存；并着肩，低声俯就。将一杯酒，你喝一口，我喝一口，却又哺果。大圣假意虚情。相陪相笑，没奈何，也与她相依相偎。”（《西游记》第24回）

简单来说，牛魔王外有美人，时常不回家，铁扇公主独守空房，儿子红孩儿还被观音带走。

她突然看到丈夫回来，非常惊喜，便邀请他一起喝酒。

喝着喝着，铁扇公主动了情，便和孙大圣“挨挨擦擦，搭搭拈拈”。

他们挽着手，说着情话，“并着肩，低声俯就”。

然后，两人喝着同一杯酒，你喝一口，我喝一口，然后又喂着果子。

孙悟空可没有朋友妻不可欺的想法。

他解开衣服，抱着铁扇公主，情到浓时，那是该摸的，不该摸的，都摸了。

“男儿立节放襟怀，女子忘情开口笑。……时见掠云鬟，又见轮尖手。几番常把脚儿跷，数次每将衣袖抖。粉项自然低，蛮腰渐觉扭。合欢言语不曾丢，酥胸半露松金钮……”

只可惜，铁扇公主的柔情，都给错了人。

这不是她的丈夫。

当孙悟空骗到了扇子，当场现了原形，还出言嘲讽铁扇公主：“你看看我可是你亲老公！就把我缠了这许多丑勾当！不羞！不羞！”

（孙悟空）把扇儿也噙在口里，把脸抹一抹，现了本象，厉声高叫道：“罗刹女！你看看我可是你亲老公！就把我缠了这许多丑勾当！不羞！不羞！”（《西游记》第60回）

铁扇公主一见孙悟空，当场羞愤无比，大喊：“气杀我也！气杀我也！”

也难怪铁扇公主那么想把扇子弄回来。

这事放谁身上，也咽不下这口气啊。

当然，这个情节也可以证明，孙悟空对男女之事，绝对很在行，很熟练。

否则，你侬我侬的情况下，他假扮的牛魔王，绝对骗不到铁扇公主。

第三，孙悟空什么都有，是有需求的石猴。

有人说，孙悟空又不是真猴子，他只是石头里蹦出来的石头，他根本就不能行夫妻之事。

但这个观点站不住脚。

如果你仔细读原著，就能发现，孙悟空什么都有。

原著第81回，唐僧师徒在镇海寺住了3天，就有6个和尚被妖怪吃了。

最后，孙悟空变成一个十二三岁的小和尚，在寺庙里念经，等着妖怪来。

这妖怪就是锦毛鼠，此时，她变成美貌妇女，来诱骗孙悟空，刚进门，她就搂着孙悟空亲了个嘴，然后要拉他去后院里去。

女子搂住，与他亲个嘴道：“我与你到后面耍耍去。”（《西游记》第80回）

孙悟空自然是跟着去了。

刚到后院，那女人直接把孙悟空绊倒在地，叫他“心肝哥哥”，然后伸手就抓住了他的命根子。

那怪把行者使个绊子腿，跌倒在地，口里“心肝哥哥”的乱叫，将手就去掐他的臊根。行者道：“我的儿，真个要吃老孙哩！”（《西游记》第80回）

这个细节，我们可以很肯定：孙悟空绝对什么都有，不是天生残缺。

第四，取经前，孙悟空极可能经历过风月

前面提到，孙悟空该有的都有，那么，在他取经之前，他有没有经历过风月之事呢？

这事，原著里没有说。

但需要指出的，吴承恩写《西游记》之前，西游记里的故事早就在民间流传了。但吴承恩比较厉害，他找了个线，把民间相关的故事都串联起来，编成了这本书。

孙悟空到底娶没娶母猴子，咱们不好说，他有没有去调戏龙女，咱们也不好说。

但孙悟空该有的都有，这是书中明确指出的。

因此，孙悟空极有可能在花果山里藏很多漂亮的母猴子。

另外，你们知道东海龙宫在哪里吗？

水帘洞和东海龙宫，可离得非常近。

原著第3回，孙悟空去东海龙宫要武器，是直接从水帘洞的桥头下去的，还对着龙王自称是邻居。

“好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻入波中，分开水路，径入东洋海底。”（《西游记》第3回）

而原著第1回，在描写花果山的景色时，也明确写了，花果山的石窟里，可以时常看到龙的身影。

“峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。”（《西游记》第1回）

孙悟空自称“我从小儿不晓得干那般事”，但他去龙宫实在太方便了，观音那么担心他把龙女拐跑，是不是他有什么前科呢？

第五，取经后，孙悟空也动过色心

取经之后，孙悟空动没动过色心呢？

我想，这也很显然，他绝对是动过色心的。

原著第23回，菩萨变成母女四人，想要试探唐僧师徒的禅心。最开始，母亲出来，要师徒四人留下一个，给她当上门女婿。

唐僧自然不肯，但他也没扭头就走，而是推着孙悟空出来，让他去看看你是个什么情况。

孙悟空一听，马上举荐猪八戒，还说他以前娶过老婆，如今当个上门女婿，也不错。

猪八戒当然知道孙悟空在打趣他，也不肯，唐僧便打算让沙僧留下。

沙僧是个老实人，他赶紧表忠心：“宁死也要往西天取，决不干次欺心之事。”（《西游记》原文）

那妇人一听，好家伙，我貌美如花的女儿配给你们，你们还推三阻四。

于是，她直接摔了屏风，把师徒4人赶了出去，也不给茶饭吃。

顿时，师徒四人傻眼了，猪八戒饿着肚子，没好气地说了这么一段话：

“大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道‘和尚是色中恶鬼。’哪个不要如此？都这们扭扭捏捏地拿班儿，把好事都弄得裂了。”（《西游记》第23回）

拿班儿，意思是拿腔作势。

猪八戒的话里话外，意思是大家都想当上门女婿，却偏要他出头，而且拿腔作势，搅黄了好事。

这话没什么太大的问题，问题是：大家都没有反驳他。

由此可见，师徒四人，其实都动了心。

此后，猪八戒借口放马，实则是回去找那妇人，要当上门女婿。

唐僧、孙悟空、沙僧都知道他的心思，但他们都没阻拦。

孙悟空要悄悄跟着，唐僧还特意嘱咐：“悟空，你看便去看他，但只不可只管嘲他了。”（《西游记》）

按照常理，唐僧作为师傅，弟子明显要去犯戒了，你不阻拦，不劝阻？

孙悟空作为大师兄，师弟要去趟浑水了，你只悄悄跟着看？

还有蜘蛛精那回。

原著中，7个蜘蛛精在河里洗澡，孙悟空当场就看醉了。

要知道，孙悟空可是火眼晶晶，看妖精一般就是看原型，可在原著中，孙悟空看到的是妖精的体态之美。

“酥胸白似银，玉体浑如雪。肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。”（《西游记》）

一般遇见了妖怪，孙悟空都是直接打死，免得她们对唐僧下手。

可这一次，孙悟空难得动了恻隐之心，只是变成老鹰，叼走了她们的衣服。反而是猪八戒，直接跑去占了便宜。

写在最后

总而言之，孙悟空肯定是有色心的，在取经之前，他可能也经历过风月之事。

只是，取经以后，他就收起了心思。

在对待美女这件事上，孙悟空和猪八戒完全不同。

爱好美色，是人之常情。

取经路上，孙悟空大部分时间，都在降妖除魔，对女色不感兴趣。

不过，若你说他完全不懂感情，那也太绝对了。

你怎么看？欢迎留言。

3、西游记文言文版每回概括？

第一回灵根育孕源流出心性修持大道生

东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常、不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡部洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师学艺，被收为徒，起名叫作孙悟空。

第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神

悟空聪明勤奋，从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，在众师兄弟面前炫耀本领，引起祖师不快，被逐出洞。孙悟空回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。

第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名

悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空嫌没有称心如意的兵器，于是向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。悟空又在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请求降服妖猴。玉帝接受太白金星的主意，派太白金星赴花果山招安悟空。

第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁

悟空接受招安，被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，一怒之下又回到花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。

第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪

悟空再次接受招安，管理蟠桃园，结果吃尽园中大桃。得知蟠桃大会并未邀请自己后，他赴瑶池喝光仙酒;又吃尽太上老君葫芦内的金丹，逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空勇猛地打退了众天神。

第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣

南海观音徒弟木叉助天王擒拿悟空，被悟空战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝传旨处死。

第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿

太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，练成金刚之身和火眼金睛。于是悟空大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。

第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安

五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以佛法永传东土。观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙;劝化孙悟空，让他们共保取经人。

附录陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本

陈光蕊喜中状元，招为宰相女婿，被任为江州州主。上任途中被船家刘洪害死，其妻被抢，刘洪假冒陈光蕊赴任。陈光蕊被龙王救活，收于龙宫。其妻生子，无奈抛于江中，被金山寺长老所救;起名江流，后又起法名玄奘。长老为其说知身世。玄奘寻见母亲。后径往京师，找外祖诉冤。刘洪被处极刑。陈光蕊还阳。玄奘入洪福寺继续修行。

第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条

泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨时辰和雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。并让龙王向唐太宗求生路。太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能行刑。

第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂

魏征与太宗对弈时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。

第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门

唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。

西游记的每一回概括

第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉

观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”。三藏唐僧出关而去。

第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧

唐僧骑马西行。山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。继续西行中，唐僧路径乱山丛中，又被虎狼所阻，幸亏被猎户所救。唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：“我师父来也!”

第十四回心猿归正六贼无踪

叫喊者正是孙悟空。唐僧于是收悟空为徒。西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。悟空纵云离开唐僧。观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍，表示不再违背师言。

第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰

师徒二人途径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食。观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当坐骑。

第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟

唐僧和悟空路经观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空从天界借来避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。黑风山的熊罴怪趁大火偷走袈裟。悟空上山寻妖索要袈裟。

第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪

悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。

第十八回观音院唐僧脱难高老庄大圣除魔

师徒二人途径高老庄时，高太公因妖怪入赘其家请求降妖。悟空变为太公之女。迷惑妖怪。又现出原身。妖怪猪八戒化作狂风而逃。悟空紧追。

第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经

猪八戒入洞取出九齿钉耙与悟空大战，当听悟空说为保护唐僧取经经过此处，就丢下钉耙，跟悟空去拜见唐僧，被取名为猪八戒。三人到浮屠山、逢乌巢禅师，从其处得《心经》一卷。

第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先

黄风岭的黄风怪先锋虎精，将唐僧摄往洞中。悟空、八戒赶往洞口搦战。虎先锋难抵败逃，被八戒一耙筑死。

第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔

悟空斗不过黄风圣，败下阵来。请来灵吉菩萨，抓住黄毛貂鼠变的妖精，救出唐僧。

西游记的每一回概括

第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净

师徒三人路经流沙河，河中妖怪径抢唐僧，八戒、悟空去战，妖怪钻入水中，不肯上岸。悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。沙僧以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河。

第二十三回三藏不忘本四圣试禅心

骊山老母与观音、普贤、文殊菩萨变成母女四人，意在试探四众禅心是否坚固，唯八戒禅心不坚被捆。

第二十四回万寿庄大仙留故友五庄观行者窃人参

师徒四人途径万寿山，山中五庄观有树结人参果，吃后长后不老。观主镇元子外出时嘱咐二童子以人参果款待唐僧，唐僧误认人参果为婴儿而未敢食。悟空偷果三个，与八戒、沙僧分食。八戒嫌少，絮絮叨叨。二童子得知后大骂唐僧。

第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观

悟空难忍毁骂，将树弄倒。二童设计把唐僧师徒锁入正殿。师徒们夜间逃走。镇元子回观后纵云赶上，以袍袖将唐僧一行尽笼而回。夜间师徒再次逃出。又被镇元子掳回，并命将悟空下锅油炸，却被悟空以石狮变成自身将锅砸穿。

第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树

悟空为医活果树，拜见观音，观音与悟空同来，复活果树。镇元子开人参果会，款待观音、诸仙与唐僧师徒，并与悟空结为兄弟。

第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王

唐僧遣悟空去化斋饭。悟空到南山摘桃子，山中妖精白骨夫人要趁机捉拿唐三藏食用，于是一变美女，二变老妇，三变老翁，来迷惑唐三藏。悟空三次打死妖精所幻化的人形，唐三藏不知就里，再加上八戒在旁不断挑唆，导致唐三藏大怒。师徒矛盾逐渐激化，唐三藏最终驱逐了悟空。

第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔

悟空回到花果山，播风扬石，砸死上山捕猴的众猎户。唐僧误入妖穴被擒。八戒、沙僧与老妖黄袍怪在半空中乱杀而不能取胜。

第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林

唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主，十三年前被黄袍怪摄来。公主劝老妖释放唐僧。行到宝象国，唐僧向国王递上妇人所托书信。国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，八戒难敌妖怪，钻入草丛躲藏。沙僧被黄袍怪擒入洞中。

第三十回邪魔侵正法意马忆心猿

黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王，将唐僧变为猛虎。白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。八戒灰心，要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。八戒找到悟空说明困境，请悟空去救师父，悟空拒绝下山，八戒下山大骂，被众猴捉回。

第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降九怪

八戒用激将法使悟空当下随他前来。悟空变成公主痛哭，吞下九怪的内丹舍利，现出本象，一路棍棒打得妖怪无影无踪。悟空去天界查访，星神念动咒语，将那私自下凡作怪的奎木狼收回。悟空将公主带回国，并使唐僧恢复原身。

第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾

行至一山，悟空听说有妖，撺掇师父让八戒去巡山。八戒躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成虫的悟空一一听知，当面戳穿其谎言。八戒只得再去探路。银角大王率众妖出洞巡逻，捉住八戒。

第三十三回外道迷真性天神助本心

银角大王变做一跌折腿的道士躺在路上，唐僧让悟空将其背起。那妖遣来三座大山压住悟空，将唐僧、沙僧拿到洞中。土地、山神等搬开大山，使悟空脱身。悟空变成老道士，在哪吒太子帮助下，用假葫芦换了妖怪装人的真葫芦。

第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝

悟空变老妖进洞，被吊起的八戒识出走了风声。银角大王与悟空大战。悟空抛出从老妖处得到的幌金绳将对手捆住。银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空。悟空变出钢锉，锉断绳子脱身。又变成小妖偷走幌金绳。银角大王用葫芦装了悟空。悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出，悟空第二次潜入洞内，偷得葫芦。

第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔

银角大王被悟空用葫芦装入，顷刻便化为水。金角大王用扇扇出烈火打败悟空。悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。将魔怪装入净瓶，太上老君说受观音之托，让童子化为两位妖魔考验唐僧师徒。二童子复活归天。

第三十六回心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明

师徒四人来到一座破寺，在庭院赏月。唐僧思乡，悟空以月为喻，为其点明“见佛空易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，满心欢喜。八戒、沙僧观月，于佛理亦各有所得。

第三十七回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿

唐僧梦见一人前来，自称是此地乌鸡国国王，三年前被一道士推入御花园井中害死，道士变为国王篡位。又交给唐僧一玉珪。作为告知亲生太子的表记。唐僧从梦中惊醒，但阶下却真有一玉珪。悟空变为白兔，将出城打猎的太子引入寺中。又变成一矮人为太子言明其父王之事，并请他回去向母亲验证。

第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真

母后和太子经过对证，确认现今君王为妖所变。悟空、八戒来到御花园，在芭蕉树下找到已被掩埋的井。八戒下井，找到国王尸身，背回寺中，并让师父逼悟空将死者医活。

第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生

悟空向太上老君索得一粒还魂丹，救活国王，假国王大恐，变为唐僧，但因不会念紧箍咒而被识破。文殊菩萨对悟空说，国王曾将自己在御水河中浸了三日，故派遣坐骑来浸国王三年，以报前恨。

第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空

红孩儿纵风将唐僧摄走。悟空得知红孩儿是自己五百年前结拜的兄长牛魔王之子，欲借此关系向他讨还师父。

第四十一回心猿遭火败木母被魔擒

红孩儿不信悟空所说，从口鼻中喷出烟火烧退悟空八戒。龙王弟兄被请来向红孩儿喷水，反使一身烟火的悟空几乎被激死。八戒去请观音，被那怪假扮观音，赚入洞内。

第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩

悟空变做牛魔王被红孩儿问出破绽，纵筋斗云径投南海，请观音收服了红孩儿。

第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回

黑水河中妖怪变成船家，将乘船的唐僧、八戒摄去水底。沙僧潜水与那怪大战，不能获胜。悟空问罪于龙王。龙王命太子摩昂前去收伏。

第四十四回半身元运逢车力心正妖邪度脊关：师徒四人行至车迟国。国王兴道灭佛，僧人都被罚做苦工。悟空监工道士，放走诸僧，又叫醒八戒、沙僧，鼓风吹散道士之会，推倒观内塑像，变为三清大吃供品。

第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法

众道士将三人当作降临的三清祈拜，以求对水。三人将尿施与，纵云而回。三大仙向国王奏说悟空等打死道士、冒充三清事。国王命唐僧等与三大仙赌赛求雨。虎力大仙先登坛弄法，召来风、云、雾诸神和四海龙王，被悟空法力阻住，无雨降下。悟空登坛，风雷大作，暴雨倾盆。

第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪

虎力与唐僧各在一高台上坐禅。虎力变出臭虫咬唐僧，悟家变成蜈蚣叮虎力大仙，使他跌下;又赌猜柜中之物，赌砍头剖腹油锅洗澡等：由于悟空使计，三大仙皆输。

第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童

师徒前方到达八百里的通天河。四人夜宿在河边村里一老者家，听说此地有一灵感大王，惯施甘雨，唯每年需吃一对童男女，今年轮到吃自己之女与其弟之子。悟空变童男，让八戒变童女，在庙里等候那妖。

第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰

灵感大王被八戒举耙筑下两片鱼鳞，逃回水宫。妖怪冻结河面，引诱唐僧师徒踏冰过河，使其落入水中，被藏于宫后石匣内。八戒、沙僧、白马和悟空会齐，返回村庄。

第四十九回三藏有灾沉水底观音救难现鱼篮

八戒、沙僧将怪引出水面，悟空抡棒便打，那怪潜入水中不出。观音被悟空请来，收伏妖怪，言明那怪是自己池中金鱼走脱成精。河中老鼋驮唐僧师徒过河，并托唐僧去西天问佛祖自己将来之事。

第五十回情性从因爱欲神昏心动遇魔头

悟空以金箍棒画一阻妖之圈，让唐僧等坐在圈内，便去化斋。唐僧三人不耐等候，遂出圈行至前方人家，误入独角兕大王之魔洞。悟空忙赶去与魔交战，却被那魔抛出一个圈子，将金箍棒套去。

第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔

悟空上天查访那怪来历无果，先后请来托塔天王父子、火神、黄河神等助战，皆未取胜。悟空发怒，以毫毛变出三五十小猴，又被套走，悟空变苍蝇飞入洞，拿起金箍棒一路打了出去。

第五十二回悟空大闹金兜洞如来暗示主人公

悟空变成促织入洞，拿了诸神被套去的兵器出来，又被那怪使圈子套走。如来佛遣十八罗汉来，也打不过他。如来示意去问太上老君降怪之法。悟空请来老君，用芭蕉扇扇出那怪本相，原来是老君坐骑青牛，其圈为老君的金刚琢。

第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎

唐僧和八戒饮了河水而怀胎。悟空往索落胎泉水，如意真仙因其侄红孩儿被悟空降服而生恨。悟空教沙僧趁自己诱开真仙之机，取走泉水。唐僧八戒饮水解胎。

第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花

师徒四人来到都城城关，一行人被女官接入馆驿，女王欲招唐僧为夫。悟空让唐僧假意应承。四人入城，女王在宫中设宴款待，宴后，倒换关文，差三徒前往西天。唐僧邀女王同乘龙车出城为三徒送行，趁机与三徒共投西方，路旁忽闪出一女，弄风摄走唐僧。

第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身

悟空三人赶至一座高山，见山中有洞。悟空变成蜜蜂进入一个山洞，正逢女妖挑逗唐僧，悟空与妖怪相斗，被螫头部。八戒被螫了嘴。观音菩萨让悟空请天神昂日星宫，治好八戒、悟空之伤，又现出大雄鸡原身，吓死那怪，原来是一母蝎成精。

第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿

唐僧被一伙强盗吊在树上，悟空救下唐僧，打死二人，当晚，投宿一老者家，老者之子与强盗发现悟空，便欲谋财报仇。老者报信，师徒走脱，强盗追来，被悟空打死伤打伤，老者之子亦被割下头，唐僧大惊，先念起紧箍咒，使悟空疼痛难忍，又赶走了他。

第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文

真悟空去见观音被留。假悟空打倒唐僧，抢去包袱，在花果山念包袱内的文牒，并声言自己将去西去天取经，沙僧见了，去南海拜见观音。忽见悟空在旁，于是掣杖便打，并向观音述说自己所见。观音遣悟空沙僧同去花果山一探究竟。

第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭

真悟空见假悟空而发怒，两个舞棒在空中恶战，从唐僧到上届众仙都真假难辨。最后二人来到如来处，如来认出假悟空是六耳猕猴，使他现了原身。悟空一棒将其打死，最后悟空又被观音送回唐僧处。

第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇

师徒继续西行，前方火焰山挡路，悟空向牛魔王妻罗刹女借扇，罗刹女因其子红孩儿被悟空降伏，一扇悟空扇到五万里外的灵吉菩萨处。悟空得到定风丹再去索战，被扇不动;接着变成虫子入洞，飞到茶水中，被罗刹女饮下肚，悟空在其腹内翻腾。罗刹女只得将扇借给悟空。悟空扇火不息，方知是假扇子。

第六十回牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇

悟空到积雷山找到入赘玉面公主的牛魔王借扇;牛魔王被友人请去赴宴未回。悟空去找牛魔王，趁机偷了牛魔王坐骑金睛兽，变成牛魔王到芭蕉洞，骗得真扇，依罗刹女所教之法将扇变大。却不会变小。牛魔王失金睛兽，忙赶回芭蕉洞。

第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇

牛魔王变成八戒，接过芭蕉扇，现出真相与悟空相斗。在众护法神将帮助下，牛魔王败走。诸金刚与天兵天将将牛魔王收伏。悟空用罗刹女交出的宝扇扇息山火，师徒翻越火焰山。

第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身

师徒四人西行路上遇到一些披枷戴锁的和尚，并随他们来到金光寺。悟空当夜得知详情，原来金光寺ye放霞光之宝被龙王驸马九头虫所盗，悟空受国王之托前去擒妖取宝。

第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝

悟空发现妖怪是一个九头巨鸟。悟空在二郎神与梅山六圣帮助下。斗败妖怪，获得塔宝。

第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗

八戒开路行至荆棘岭上，被一自称荆棘岭土地的老者，化作阴风将唐僧摄去。那老者同另外三老者是柏、桧、竹、松之精。四老扬道，唐僧主佛。杏仙女前来要与唐僧匹偶。众徒寻来，树精化为树木。八戒将树筑倒。

第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难

唐僧进“雷音寺”拜佛，和悟空、八戒、沙僧一被合在金铙之内，揭谛上天请来星神，亢金龙用角沿铙缝钻入，救出悟空。悟空打碎金铙，老妖忙用搭包将众神尽皆装入。夜半，悟空放出师父，那妖又追出，装去唐僧师徒与众神。悟空走脱，去请武当山真武大帝来搭救。

第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔

真武大帝派出五龙、龟蛇及盱眙山小张太子和四大神将降妖，结果尽被妖魔装入搭包。悟空正凄惨时，弥勒佛忽然降临，称那怪是自己司磬的黄眉童在下界成精。悟空依弥勒计钻入那怪腹内翻腾摆布，降服妖怪。弥勒将其装入袋内。

第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清

七绝山一蟒成精作怪，悟空乘其张口来吞，借势钻入其腹，将金箍棒从背上搠出，那怪死于土中。而七绝山路上柿子阻挡去路，八戒现成巨猪，沿稀柿行一路拱去，唐僧一行翻越七绝山。

第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱

师徒一行入朱紫国。国王患病求医。众官依八戒之言请悟空上朝给国王治病。

第六十九回心主夜间修药物君主筵上论妖邪

国王被悟空医好病，说出病根是因三年前端午，麒麟山妖精赛太岁掠走金圣宫所致，说话间妖怪骤临，悟空让八戒、沙僧在比护持，自己急纵祥云，跳将上去。

第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃

悟空打跑赛太岁派来的先锋，打死一去朱紫国为下战书的小妖，携其尸回国。国王把皇后曾戴的黄金串交给悟空作为表记。悟空变成被打死的小妖进山入洞交差，将宝串交交给皇后，并托她将那怪放烟、沙、火的三个金铃骗来，刚要盗走，惊动那怪，只好丢下金铃，变成苍蝇藏身。

第七十一回行者假名降怪犼观音现像伏妖王

悟空使计骗得妖怪金铃，溜出洞外挑战，引出那怪，用铃摇出烟、沙、火，使那怪走投无路。观音洒甘露救火，并言此怪是自己坐骑金毛犼，因报国王射伤孔雀大明王菩萨子女之恨，来此拆散国王鸾凤。

第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形

盘丝洞中七女妖把进来化斋的唐僧吊上房梁，又从脐部冒出丝绳，将庄门漫住。悟空变苍蝇见七女在庵旁温泉洗浴，遂变饿鹰，叼走其衣。八戒下水变成鲇鱼乱钻，然后现出本相，举耙便筑。众女盘丝绊倒八戒回洞。悟空用毫毛变众鸟，灭了守洞毒虫，救出唐僧，七女已走脱。

第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光

七女妖去师兄道观避难，见唐僧等来，暗请道士为己报仇。道士欲以毒茶毒死唐僧、八戒和沙僧。悟空撞破蛛网，打死七女妖的原身大蜘蛛。那道士两胁下千眼齐放金光，罩住悟空。悟空与之相斗，根据黎山老姆所说，请来毗蓝婆菩萨，用金针破金光，入观救活唐僧三人，又将道士现出的大蜈蚣带走。

第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能

太白金星来说山中三位魔王很有神通。悟空变成一小妖声言孙悟空要来打死众妖。众妖魂飞魄散，哄然而去。

第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真

悟空进洞，见狮怪、象怪和鹏怪，但不慎被鹏怪看破捆翻，装入宝瓶。瓶内相继出现烈火、蛇和火龙，他忙拔下观音赐给的救命毫毛变成钻子透瓶底钻出，被狮怪张嘴吞下。狮怪饮药酒欲毒死悟空。悟空饮酒后撒起酒疯，将狮怪折磨得死去活来。

第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真

悟空迫使狮怪答应送唐僧过山。象怪拦住，以鼻卷去八戒，卷住悟空。悟空以棒搠其鼻孔，又拿住象鼻将其牵回，迫他答应让唐僧过路。三魔定计，在前面城市拦住三徒大战，众小妖趁机将僧抢入城内。

第七十七回群魔欺相性一体拜真如

八戒被怪咬住，沙僧被象卷住，悟空纵筋斗云欲走，被鹏怪飞来抓住。妖怪将师徒放入笼内蒸时，悟空脱身，救出唐僧等，却被魔头察觉，又将唐僧等人捉回。悟空拜请如来，如来令文殊、普贤二菩萨分别收伏自己坐骑青狮和白象。如来使鹏怪落在自己头上，现了原身。

第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德

师徒四人来到一座城市，城内每户人家前置一内有小儿的鹅笼。原来国王贪爱道士献来的美女而致身体羸弱，又听道士之言，欲以一千余小儿心肝为药引。悟空识得那道士是妖邪，令诸神将鹅笼藏起。国王听信道士言说唐僧心肝强过丢失的一千小儿心肝，于是悟空变成唐僧，被武士押上朝廷。

第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿

悟空将自己胸腹剖开，唯缺道士所要的黑心，现出原身，打败道士。妖道化为寒光投东而走，被寿星在空中罩住。妖道现出寿星坐骑白鹿的原身。悟空打死化为美女的狐狸，回城令诸神送归小儿。

第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪

悟空见山中黑松林内有黑邪之气，劝唐僧不要救被绑在树上的妖女，唐僧不听，带女子到禅林寺。寺中老喇嘛请师徒入内，并引出七八十个小喇嘛相见。

第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师

悟空听众僧说有妖魔在此伤人，变成一小僧等候妖魔。夜间一位美女前来引诱，悟空现出原身，轮棒就打。那女子摄走唐僧。山神、土地跪告陷空山无底洞中之妖摄去唐僧。悟空让八戒入山探路。

第八十二回姹女求阳元神护道

八戒探明那妖与唐僧晚间成亲。唐僧用悟空之计，邀妖怪入后花园，摘下悟空所变红桃奉与妖怪。悟空入肚，迫使妖怪送唐僧出洞。

第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性

妖怪出洞变花鞋为替身敌住三徒，复摄唐僧入洞。悟空发现妖怪供奉的父兄是托塔天王与哪吒牌位，不禁大喜，执牌位上天，先向玉帝告天王纵女害人罪，又随金星到天王府。天王父子随悟空下天界。原来妖怪是曾被天王父子降伏，拜为父的鼠精。见到哪吒，磕头求命。

第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然

灭法国国王专嗜杀僧。悟空趁夜纵云入城，变成灯蛾飞入一客店，拿走众客衣服，复驾云出城。师徒换上衣服来至客店，睡在大木柜内。店内伙计听悟空说带有许多银两，伙同贼盗，将大柜抬出城去。官兵夺回大柜。悟空变出几千小悟空，将国王、嫔妃作众官均剃成光头。

第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅

君臣表示不再杀戮和尚。师徒从柜中跳出，倒换关文。行至一座高山，八戒与妖怪相斗而取胜，那怪以三小妖变成自己替身，敌住三徒，自己趁机抓去唐僧，悟空见师父被捉，不由大惊。

第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪

八戒将妖洞之门筑破。妖怪抛出树根做成的唐僧头，被悟空识破。又抛出真人头，骗过三徒。悟空、八戒决心报仇，与那怪相战。悟突变成瞌睡虫，使众妖睡倒，又去后园解下师父再次入洞将怪绑出。八戒一耙将其筑死，原来是一豹精。

第八十七回凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖

凤仙郡郡官张榜悬赏，祈雨除久旱。原来郡侯不敬天，故被降灾。悟空劝郡侯皈依佛教，然后上天界找到九天应元天尊，借来雷、电、雨诸神，降雨三尺。郡侯为师徒四人建立了生祠。

第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人

唐僧一行来到天竺国玉华城，三个徒弟为三个前来寻衅的王子演示身手，使他们折伏。玉华王恳请悟空三人收三子为徒，并借三人兵器为王子依样制作。三兵器在厂坊ye放异彩，被附近虎口洞妖怪看见摄走。

第八十九回黄狮精虚设钉耙宴金木土计闹豹头山

悟空入山侦知妖王欲买猪羊庆祝得到兵器，就与八戒变成二小妖，让沙僧扮作贩猪羊者，三人进入洞中，各抓兵器，边打边走。妖王黄狮怪至竹节山盘桓洞其祖翁九头狮处告急。祖翁率众前来。

第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵

九头狮擒走唐僧和玉华王父子，叼走八戒。悟空也被叼入洞中。悟空打死看守的小妖走脱，又根据土地所说，访九头狮之主太乙天尊。天尊降了九头狮。王子随悟空三人习武。

第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状

师徒入金平府城慈云寺宿下，又随寺僧入城看灯。空中忽现妖怪所变的三尊佛身，将唐僧摄走。悟空斗不过三怪，对八戒、沙僧言说那三怪似是三头犀牛成精。

第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪

八戒、沙僧相继被擒。悟空上天请来角木蛟、斗木獬、奎木狼与井木犴四星降妖，三妖落荒而逃。直至西洋大海。龙太子拿了一犀，井星现出原身，咬死一犀，众神又捉一犀。

第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶

师徒四人前行到“布金禅寺”。寺僧道此即是当年给孤独长者请佛讲经，金砖布地的园祗。入夜，寺主言去年一阵风将天竺国公主刮到本寺，并托唐僧去国中打听。次日，师徒入城，妖精变成的公主正投绣球选驸马，绣球击中唐僧。

第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜

国王降旨，让唐僧师徒先去御花园安歇用斋。至婚日，悟空让唐僧假意应承婚事。国王在关文上画押用印，打发三徒回驿馆。悟空变成蜜蜂，飞入朝中，落在唐僧帽上。

第九十五回假合真形擒玉兔真阴归正会灵元

悟空识破假公主为妖邪所变，妖怪因敌不过悟空，钻入山洞，被悟空寻见。太阴星君称那是月宫中玉兔，将其带回。国王传旨绘下唐僧四人真容供养。

第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵

师徒又入一城，前往性喜斋僧的寇员外家。唐僧为员外做罢斋僧已够一万的圆满道场，寇员外为唐僧师徒送行，大哭而返。

第九十七回金酬外护遭魔蛰圣显幽魂救本原

强盗夜入寇家踢死员外。其妻与子赴官府诬告唐僧一行。强盗路遇唐僧一行，又欲抢劫，被悟空定身法定住。师徒得知强盗所抢之物是寇家财物，即欲送回，结果反而被官兵捉拿。至五更时，悟空变蜢虫飞入寇家，叮在棺材上假冒员外之魂说话，让其妻撤回诉状;又飞入刺史住宅，冒充其伯考之魂，令释放唐僧一行。天明时，从半空里伸下一只脚，将县堂踩满，令众官立即放出唐僧。师徒被释，悟空径闯森罗殿索回寇员外魂魄，使其死而复生。

第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真知

师徒一行到了玉真观，受到金顶大仙迎接。次早，四众登灵山。上山直至如来佛之雷音寺，拜见如来。阿难、迦叶奉如来命去检取佛经，但趁机索取礼物，唐僧未备，拿到无字经书。唐僧再来求佛，阿难、迦叶得到唐僧的紫金钵后，方传真经。

第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根

观音菩萨查唐僧所受之灾，见距九九八十一难之数尚缺其一，故令揭谛再生一难。遣送四众的八大金刚接到观音法旨，遂使腾云的四众坠落于通天河西岸。老鼋驮四众渡河，但因唐僧忘记向如来问他所托之事而将师徒四人和马匹抛在水中。诸阴魔兴风作雨欲夺经而未成功。天明后，庄上人见唐僧师徒归来，盛情款待。夜至三更，师徒离去。

第一百回径回东士五圣成真

四众回到长安，受到唐太宗和文武百官的欢迎。次日，太宗升朝，作《圣教序》以谢唐僧取经之功，又纳萧瑀之议，请唐僧去雁塔寺演诵经法。唐僧捧经登台，忽听八大金刚召唤，便腾空而去西天。如来授唐僧为旃檀功德佛;孙悟空为斗战胜佛;猪八戒为净坛使者;沙僧为金身罗汉;白龙马为八部天龙马。

4、有哪些已经失传了的古代舞蹈？

抱歉，我不知道中国古典舞还有什么分类，似乎是没有谁明确过的，不过听过一种说法，分为汉族古典舞和少数民族古典舞，或许还有别的分法，按照年代，或者按照门类，什么汉唐舞、敦煌舞什么的，宫廷舞、民间舞什么的，不过没有定论，以上只是我的猜测。

其实自宋至明清,中国古典舞大多已失传,一部分流入民间,成为民间舞;一部分进入戏曲,成为戏曲舞。现今的古典舞都是后人参照记载、创制的。所以要说清失传的古典舞根本不可能，只能列关键的了。

1、周代雅乐舞蹈——六大舞：也称“六代舞”，代表六个朝代。分别是黄帝的《云门》（又称《云门大卷》、《咸池》和《承云》），尧帝的《大章》（又名《大咸》），舜帝的《大韶》，夏禹的《大夏》（又称《夏龠》），商汤《桑林》，反映武王伐纣功绩的《大武》。

《云门》的内容据说是歌颂黄帝创制万物，团聚万民，盛德就象天上的祥云一般。由于黄帝功德普照天下，天之所生，地之所载，世间万物没有不受到他的恩泽的，所以这个乐舞也叫《咸池》，“咸池”也就是“咸施”。

《大章》相传是歌颂尧帝领导天下时仁德如天，智慧若神，百姓依附他就象依附太阳，敬仰祥云一样。“大章”，意思就是说尧帝之德足以彰明天下。可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。

《大韶》，简称《韶》，是六乐中最著名的一部，孔子在春秋末年还曾见过。传说这个乐舞的创制者是一只脚的怪兽“夔”，内容是歌颂舜帝能继承并发扬光大尧的功德，而它的表现形式则是“击石拊石”，是“凤凰来仪，百兽率舞”，可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。

《大武》是武王伐纣胜利后由周公创编的，内容就是表现武王克商的丰功伟业。据春秋时孔子所见，这个乐舞开始先有一段长长的鼓声作引子，舞者（战士）持兵器屹立待命。接着是六段舞蹈：第一段舞队由北边上场，这是描写出兵的情形，第二段表现灭了商朝，第三段继续向南进军，第四段表现平定南部边疆，第五段舞队分列，表示周公、召公的分疆治理，第六段舞队重新集合，列队向武王致敬。舞蹈虽然是用的象征性手法，并不象舞剧那样描绘人物和矛盾过程，但无疑这是一部表现当时重大事件的叙事性舞蹈作品。

周公将这六部乐舞加以集中、整理、规范成一个整体，作为国家的礼制，用于祭祀、庆典等活动。并对它们的演出仪制、祭祀对象、服饰道具、乐歌宫调和舞者身份、演出场合都作了明确的规定。

六大舞又分为“文”、“武”两类，前四舞属文舞，《大武》等属武舞。文舞持龠（似笛的管乐器）翟（鸟羽）而舞，故又称龠翟舞：武舞持干（盾牌）戚（斧钺）而舞，又称干戚舞。两类乐舞的划分，与舞蹈的内容形式有一定联系，但据后世儒家考证，主要是受祭的帝王得天下的手段差异，所谓“以文德得天下的作文舞，以武功得天下的作武舞”，这一定例一直贯穿到以后历朝历代的封建帝制。周代雅乐除上述六大舞外，还有《羽舞》等“六小舞”，这些舞蹈和六大舞一样，也是用作教育贵族子弟的教材，成为乐教的重要内容。

2、汉代——巴渝舞巴渝舞是古巴人在同猛兽、部族斗争中发展起来的一种集体武舞。汉高祖时，喜爱“巴师勇锐，歌舞以凌”的古巴人的战斗力，引为作战前锋，并将宗人的战争武舞取名为“巴渝舞”，引进宫廷，历经魏、晋、南北朝，至唐代，虽曾数易其名，仍盛演不衰。唐以后，“巴渝舞”在宫庭中销声匿迹，名不见经传了。但在民间仍在世代承传，历经演变，原始的武舞演变成祭祀性舞蹈和庆典性舞蹈。汉代的"巴渝舞"共4篇舞曲：一曰矛渝，二曰安弩，三曰安台，四曰行辞。巴渝舞的基本形式是“执仗而舞”。“仗”，兵器，“执仗”即执干戈；伴奏则是击鼓。

3、七盘舞是在汉代舞蹈中最为流行、最有代表性的舞蹈。表演时先在地上排列数盘和鼓，舞者衣着长袖，在盘、鼓之上，或盘、鼓之间，跳跃徘徊。《七盘舞》在汉魏时代非常盛行，常常出现在汉晋文人墨客的诗辞歌赋中。张衡《七盘舞赋》：“ 历七盘而屣（又作‘纵’）蹑。”

4、踏歌（是失传的舞种）一种古老的舞蹈形式，源自民间，远在两千多年前的汉代就已兴起，到了唐代更是风靡盛行。所谓“丰年人乐业，陇上踏歌行”，它的母题是民间的“达欢”意识，而古典舞《踏歌》虽准确无误地承袭了“民间”的风情，但其偏守仍为“古典”之气韵。

5、北齐——兰陵王入阵曲也叫大面、代面，为中国古代著名的歌舞戏。起源于北齐，胜于唐代。是为歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独舞。舞者表现兰陵王“指麾击刺”的英姿。曾东传日本，今属日本雅乐。

6、唐代——秦王破阵舞又名《秦王破阵乐》或《七德舞》，是唐代著名的歌舞大曲，最初乃唐初的军歌，李世民把这首乐曲编成了舞蹈，再经过宫廷艺术家的加工、整理，成了一个庞大的、富丽堂皇的大型乐舞。在原有的曲调中揉进了龟兹的音调，婉转而动听，高昂而且极富号召力。同时有大型的宫廷乐队伴奏，大鼓震天响，传声上百里，气势雄浑，感天动地。后失传。

7、惊鸿舞是唐玄宗时期宠妃梅妃江采苹创作的舞蹈，已失传。可能有描绘鸿雁飞翔的动作和姿态，这种模拟飞禽的舞蹈，在当时广为流传。而梅妃的《惊鸿舞》着重于用写意手法，通过舞蹈动作表现鸿雁在空中翱翔的优美形象，极富优美韵味的舞蹈，舞姿轻盈、飘逸、柔美、自如。

8、霓裳羽衣舞是唐代大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。相传唐玄宗作曲，杨玉环舞蹈。安史之乱后失传。描写唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话，其舞、其乐、其服饰都著力描绘虚无缥缈的仙境和舞姿婆娑的仙女形象。

9、宋代时“队舞”、“舞队”等舞种盛行，每个物种里有若干舞蹈，不一一列举了。

10、元明清应该都是些戏曲方面的舞蹈吧，差不多也失传，不是很了解。